谈论爱，这本身就是一种享乐

“因为我曾赌咒说你美，说你璀璨，你却是地狱一般黑，夜一般暗。”

莎士比亚写下这句诗时，或许道破了爱情最深的悖论：它既令人目眩神迷，又暗藏灼人的荆棘。

情人节的红玫瑰与巧克力背后，总藏着未被言说的暗涌——那些失眠的夜晚、患得患失的揣测、被“不够完美”击溃的期待，以及“若即若离”的永恒焦灼。

爱情像一场集体罹患的“疾病”：我们一边歌颂它的神圣，一边被它折磨得精疲力竭。拉康却说，爱是“通过他人填补缺失的尝试”——我们追逐的或许从来不是某个具体的人，而是欲望的镜像、自我的碎片，甚至是语言无法抵达的实在界中，一场注定徒劳的狂欢。

今天，当全世界都在庆祝“完美之爱”时，我们不妨撕开糖衣，潜入《拉康论爱》的深海。

这本书不提供甜蜜的慰藉，借精神分析的刀刃，剖开情人节粉红泡泡下的真相：

为什么爱总令人痛苦？

当你说“我爱你”，究竟在渴望什么？

而那个“对的人”，是否只是我们亲手编织的幻影？

《拉康论爱》
[美]布鲁斯芬克 著，张慧强、王莉、吴佳 译
东方出版中心2024年9月
象形文字心理译丛

·下文节选自《拉康论爱》导言·

爱常常被当作一种疾病，出于各种各样的原因，在人们的体验中，它使人衰弱。无论是在广播、网络还是在沙发上，人们听到的关于爱情的主要抱怨包括：

· 我从来没遇到哪个人特别符合我的标准；或者，即便我遇到了，那个人也已经和别人在一起了。

· 我确实找到了一个可以爱的人，但我的爱得不到回报，或是从来没有得到过足够的回报。

· 我永远没法和我爱的人融合在一起；就算这奇迹似的暂时发生了，爱也很快就会消失。

· 我爱的人应对不了我的强烈感情——激情、暴怒、嫉妒——也忍受不了我最享受的事物。

· 我爱的人很虚伪、善变、不诚实、不忠、嫉妒、占有欲强、恶毒、不公平——总之一句话，根本过不下去——只会给我带来痛苦。

· 我为他/她疯狂，但他/她爱上的人，不是我，而是别人：我最好的朋友或我的兄弟姐妹。

· 我最好的朋友坠入了爱河，把我忘得一干二净。

· 我总是担心有人会偷走我心爱的人，我没日没夜地担心心爱的人会遇到别的更好的人。

· 我如履薄冰，生怕自己一句不过脑子的话会浇灭对方对我的激情——我爱的人要是了解了真实的我，一切就都完了。

· 我被爱从来不是因为我自己，而只是因为我的外表、我所代表的或我所拥有的；我爱的人所爱的似乎跟我一点关系都没有。

这些只是我们听到的关于爱的抱怨中的一小部分，其中很多都和描述爱情的文本一样陈旧，可以追溯到公元前1世纪奥维德发表《爱的艺术》之前。

但这些抱怨都是一回事吗？都涉及爱情的同一个或多个方面吗？换种方式说，它们都处于同一层面吗？这很难说。它们中有一些涉及三角恋（例如，“我爱上了她，但是她爱上了他”），我想说，我们最好是从象征视角或结构视角来理解它们。

另一些涉及寻找某个符合一系列预先设定的标准的人，这通常是筛选“灵魂伴侣”——也就是说，某个被认为和我们一样的人（或者就像我们想象中的自己）。这些也许可以被理解为想象界的现象，涉及寻找一个格外相似的镜像，或我们自己的影子。

还有一些则涉及被另一个人迷住，就像克尔凯郭尔对蕾吉娜的一见钟情，事先对所爱之人知之甚少，甚至一无所知。这可能表明了这个过程处在实在界，直接避开了通常会有的欲望、怀疑和马后炮。

克尔凯郭尔(Soren Aabye Kierkegaard，18131855)是19世纪丹麦哲学家，存在主义的先驱。他与雷吉娜奥尔森的爱情故事深刻影响了他的思想。两人于1837年相识并订婚，但克尔凯郭尔在1841年突然解除婚约，原因可能包括他对哲学使命的执着、宗教与伦理的冲突，以及自身的忧郁性格。这一决定对双方都造成了巨大痛苦。雷吉娜后来嫁给了别人，而克尔凯郭尔终生未娶，并在《非此即彼》《恐惧与战栗》等著作中多次反思这段感情，探讨爱情、婚姻与个人存在的矛盾。这段经历成为他哲学思想的重要组成部分。

谈论爱，这本身就是一种享乐。

——拉康，1998a，第83页

由于爱包罗万象，所以我们关于爱的语言需要精炼，假如我们想要掌握它们的复杂性：三角恋（主要涉及欲望，这是和语言有关的东西）；选择伴侣，这取决于他们和我们自己有多相似（这里的关键是自恋，它是根据形象来组织的）；以及初次与某人相遇所带来的电击般的体验，和这个人在一起时，一切快乐似乎都是瞬间实现的（与某个人的初见可能立即和冲动的满足联系起来了）。

我将尝试探索爱的许多方面，把它们放在相应的层面：象征的、想象的或实在的。读者可能知道，拉康早期的工作聚焦在他所说的想象界，1950年代末和1960年代早期的工作聚焦在他所说的象征界，1960年代中后期和1970年代的工作聚焦他所说的实在界。简单来说，想象界涉及感官形象，尤其是自我和他者的视觉形象。另一方面，象征界关系到语言和结构。而实在界则主要关系到身体及其可能带来的满足。

对于我们简而言之的“爱”（以及古希腊人通常所说的Eros），拉康关注其中的各种成分，往往涉及词汇转换：有时他谈到爱，但我们可能会觉得说欲望甚至专门说性欲望会更清晰；有时他谈到欲望，似乎实际上关乎的是爱。但这就是我们用法语和英语表达爱的方式，至少在我看来是这样。作为澄清的第一步，我想很多读者会同意，对别人说“我想要你”和说“我爱你”并不完全是一回事。

本书并不遵循时间顺序。第一部分，即“象征界”，探讨了弗洛伊德和拉康关于爱的一些讨论——他们把爱当作跟象征辖域相关的东西——因为他们的这些讨论也许是最容易理解的。第二部分，“想象界”，涵盖了想象的现象。第三部分，“实在界”，涵盖了爱的这样一些方面，它们可以用拉康的术语描述成实在的。在第四部分，即“对爱的总体考量”中，我回顾并检视了阿奎那、亚里士多德、奥古斯丁、卡佩拉努斯、克雷内、纪德、克尔凯郭尔、鲁日蒙、司汤达等作家作品中关于爱的不同语言和文化。然后我详细探讨了拉康对柏拉图《会饮篇》的评论，把拉康的一些构想当作跳板，从而提出我对这个对话录的进一步解释。在最后一章中，我列举了我认为可以从拉康在研讨班八上的讨论中得出的结论，并强调了一些仍未解答的问题。

*题图来自：电影《花束般的恋爱》

《拉康论爱》
Lacan on Love：An Exploration of Lacan's Seminar VIII， Transference
[美]布鲁斯芬克 著
张慧强 王莉 吴佳 译
定价：75.00元
东方出版中心2024年9月
ISBN：9787547324233
象形文字心理译丛

《拉康论爱》借由对拉康研讨班八的深入讨论，从柏拉图的《会饮篇》、经典文学中的爱情故事，到心理咨询中的真实案例，作者提醒我们：每个人都被内心的缺失缠绕，爱不仅是表达欲望的方式，更是我们力图通过他人来填补缺失的尝试，爱之所以如此令人着迷，正是因为它触及了我们内心深处的渴望。

任何对拉康思想以及爱情本质感兴趣的读者，都不应错过这部回应日常困惑的思辨之作。

作者简介

布鲁斯·芬克（Bruce Fink），拉康派精神分析家、法国巴黎第八大学精神分析博士，拉康《研讨班六：欲望及其解释》《研讨班八：转移》《研讨班二十：再来一次》等作品英译者，著有《精神分析技术的基础》《拉康派精神分析临床导论》《拉康式主体》《句读拉康》《反理解》等。

媒体推荐

《拉康论爱》内容丰富且可读性强，借由漫谈、分析师的个人经历、对艺术和文学的反思，芬克带我们踏上了一段生动的旅程。

——美国心理学会

芬克将拉康和弗洛伊德在“爱”这一棘手主题上的多种观点整理成书。对于拉康如何理解弗洛伊德的观点，以及关于爱的其他“难题”，芬克展现了深入的见解。

——《精神分析评论》

《拉康论爱》不仅是那些研究拉康移情理论的人的无价之宝，也是任何对爱和人类激情问题感兴趣的人的必读之书。芬克在这本敏锐而发人深省的书中，利用广泛的文学和文化参考资料，以清晰、准确和深刻的见解引导读者思考。

——达里安·利德

（精神分析师、英国精神分析学院院长）

爱，原来是有历史的。《拉康论爱》从拉康的研讨班《移情》切入，结合对 “西方世界的爱 ”的冒险性文化调查，以及我们现在关于爱的现场记录，完美地追溯了这段历史。芬克对我们最厌倦、最珍视的关于爱情的诸多讨论进行了严谨的分析，得出的见解完全出乎意料。

——杰西卡-罗森菲尔德

（华盛顿大学教授）

目录

前 言

导 言

象征界

第一章 弗洛伊德式前奏：三角恋

第二章 弗洛伊德的难题：爱与欲望不相容

第三章 拉康读柏拉图 《会饮篇》

想象界

第四章 弗洛伊德式前奏：自恋

第五章 拉康的想象界

实在界

第六章 爱与实在界

对爱的总体考量

第七章 爱的语言与文化

第八章 同拉康阅读柏拉图：进一步评论柏拉图的《会饮篇》

第九章 关于爱的一些可能的结论

参考文献

人名术语对照表

象形文字是东方出版中心旗下的图书品牌，自2021年以来，致力于发掘经典思想作品与反映海外学术动态的新作，打造面向社科人文读者群体的学术精品。目前，本品牌已出版柏拉图、波埃修斯、马基雅维利、黑格尔、尼采、法农、施米特、布鲁门贝格、米歇尔·亨利等经典作家的代表作，并引进了阿兰·巴迪欧、韩炳哲、达里安·里德等前沿思想家的作品。