鬼叔中的客家田野观察 | 井的故事

鬼叔中——井的故事

作者：鬼叔中

井（1922年明信片，林灼芳提供）高岭村

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近年我在客家地域开展的散慢的田野观察，像恋物癖一样，收集包括乡村文书、景观以及口传之类影像，其实纪录片作品只是我的副产品之一。这次“海上影展暨论坛”海报上把我称作人类学纪录片导演，深感惭愧，的确我不知道自己的工作与人类学有什么关联。

鬼叔中在海上影展暨论坛发言

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我且讲一个井的小故事。因为曾经和郑振满老师聊天时也提过这个故事，郑老师现任厦门大学民间文献研究中心主任，作为历史学界华南派代表学者，他听完之后，说，这就是人类学的故事。

鬼叔中与郑振满老师的田野研究

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高岭村原来温姓所居，宋咸淳六年，邱姓入住后，温姓渐渐没落，后来迁往海拔更高的大洋村的温家，高岭被邱姓占居，温姓走光了，一户未留。但是，至今高岭还有一口水井，仍然叫温家井，井里养着一群红鱼。以前，温家人下来水茜赶墟，走小路要经过高岭，传说他们每次赶墟回去，就要装一粪箕狗屎倒进这口井里。高岭是他们故土，也是他们伤心的地方，几百年了，温姓人心里还咽不下这口怨气。

高岭村

我理解原住民的意思是原来居住在这个村子的姓氏，比如高岭村，温姓先来，应该是骄傲的先住民，邱姓后入，也就是当地人习惯说的客家，客家的意思就是后来者。

温家井

先住民为了抑制后来者，可以不让他们使用原来的井水，后来者就必须去更远的山下挑水饮用，只有当后来者花钱，或通过一定契约形式，甚至通过建立姻亲关系，才能取得井的使用权。

温家、高岭、水茜方位示意图

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我觉得，井和社，其实也是一个村子主权的象征符号。

每个村子里不同姓氏之间的博弈、较劲的故事都很微妙，传统社会关于姓氏家族的兴衰，他们给自己编的一个个合理解释基本归到风水的原因，而郑振满老师观点：其实背后的原因是乡村经济。观察乡村社会应该打开更广阔的多元视野，有兴趣的话，建议读读郑振满教授的《乡族与国家》一书。

口传历史，以及族谱是以前的乡村士大夫在编故事，我们现在拍纪录片也是或多或少夹带私人观念在编故事。

虽然族谱并不完全可靠，但是如果进到一个村子不去读他们的族谱、碑记、契约等乡村文书，你就凭着自己的知道或所谓的知识，对眼前的村子感概一番，冒然下一通定论，这跟那些文学爱好者们组织的下乡采风有什么两样。

所以，我到每个村子会想方设法拍到他们族谱资料，从族谱上首先梳理清楚每个村子的姓氏源流和传承之后，再来消化这个村子其它信息，心里方可踏实一点。

鬼叔中与郑振满老师

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比如前面说到的井的故事。我从高岭《邱氏族谱》发现：高岭的邱氏开基祖邱廿郞，从宋咸淳六年徙居高岭村之后，已历740多年，目前已发27代。从邱廿郎1世算起，到第10世邱文富和第11世邱志黑才开始与温姓联姻，第13世邱仲冬，他娶了一位厉害的毛氏夫人，旧谱载：毛氏见乡间艰于井水，乃捐钞买温宅古井一口。

某种意义上说，这个时候邱姓才真正在高岭村取得立足的主权地位，这是明朝隆庆皇帝年间的事（1566－1572）高岭梯田 这也是我的田野观察中，通过族谱印证口述的例子。我不知道，这是不是人类学的观察方法？

鬼叔中导演在海上纪录片论坛的发言图文稿

鬼叔中

本名甯元乖，1967年出生于福建省宁化县，诗人、中国内地纪录片导演。代表作长诗《闰年》，纪录片《玉扣纸》《砻谷纪》《罗盘经》《春社谣》《七圣庙》等。

作者 | 鬼叔中

排版 | 彭格非

原标题：《鬼叔中的客家田野观察 | 井的故事》

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