城市课︱微观成都③：消失的袍哥

袍哥曾是四川的民间秘密组织。据历史学家王笛研究，参与袍哥的人不仅有当地的知识分子、军队人士、政府官员，还有社会底层的农民、乞丐、苦力、做小生意的人等。他们日常使用隐语和暗号交流，遵循一套自定的教义规则，形成了一个具有一致身份认同的江湖联盟。

王笛通过多年研究袍哥，揭开了一个散布广泛的隐秘社会，探究了旧时川地的这个复杂社会群体的政治思想、身份认同以及行为方式。在《微观成都》第三集中，他将从《鹿鼎记》的陈近南谈起，讲一讲四川袍哥的故事。

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袍哥作为一种组织、一种社会团体，已经消失了半个多世纪。今天我们再来了解袍哥，有很多问题还很难解决。

说到袍哥，不能不提到哥老会，其实袍哥就是四川的哥老会，袍哥出了川就被称为哥老会，不过在云南、贵州也有很多地方称袍哥。实际上，哥老会散布在长江沿线的七个省，有着广泛的基础。

四川成都街边，待客的手推车。图片摘自《甘博的摄影集（1908-1932）》。资料来源：美国杜克大学D.M.鲁宾斯坦珍稀图书和手稿图书馆（David M. Rubenstein Rare Boo k&Manuscript Libaray,Duke University）。

哥老会的起源很难说清楚，有各种各样的说法。在大家都比较熟悉的金庸的《鹿鼎记》里，韦小宝的师傅陈近南就是哥老会的一员。按照《鹿鼎记》的说法，陈近南是天地会的创始人，最后被郑克塽杀死。他告诉韦小宝，自己的真名其实叫“陈永华”，而“陈永华”是历史上真实存在的人。

陈永华是福建人，他的父亲是进士。清军在1644年入关以后，他的父亲自杀了，陈永华就参与了郑成功的抗清，成为郑成功非常得力的谋士，协助郑成功收复台湾，提议经营基地，在台湾发展教育，兴修水利，发展经济。1662年，郑成功去世。在他去世之前，他把儿子郑经托付给陈永华，相当于托孤，让陈永华辅佐郑经。

金庸在《鹿鼎记》还提到了另一个人——冯锡范。冯锡范当时是郑经的侍卫首领，他和陈永华闹不和，排挤陈永华。后来，陈永华不得不辞职，于1680年在台南去世。按照《鹿鼎记》的描述，如果陈近南是陈永华，那陈永华的武功很高强，但根据历史记载，陈永华根本不会武功，是一个儒生，而且他是病死的，死在台南。但在《鹿鼎记》里，陈近南是被郑经的儿子、郑成功的孙子郑克塽杀死的。

袍哥《开山令》资料来源：《江湖源流》，民国手抄本。

小说中的故事和历史变成了错综复杂的关系。更麻烦的问题是，关于哥老会、袍哥以及天地会的资料中，还真有陈近南这个人，但不叫陈永华。资料里说，陈近南被郑成功派到四川的雅安，于康熙九年在雅安开了“精忠山”。什么叫“开山”呢？就是袍哥成立一个公口，这就称为“开山堂”。

所以，按照袍哥的资料记载，陈近南是第一个把哥老会传到四川的人。他原本是准备联合吴三桂发动起义、反清复明的，但发现虽然吴三桂反清，却是为了自己，不是为了明朝。在那之后，陈近南大失所望，结果被一个四爷告发了，他不得不逃跑，随后逃到了湖广的白鹤洞，所以后来他又被称为“白鹤道人”，由此精忠山的英雄们便散伙了。

1998年，香港TVB版《鹿鼎记》中夏韶声饰演陈近南。

说到袍哥的起源，还不得不提到郭永泰。郭永泰是四川永宁人。根据郭永泰的说法，道光十五年（1835年），他在福建游历，有一天晚上歇息在一个渔民家中，看到米缸上摆着一本书，书封印着《金台山实录》，还盖了一个章，印章的内容是“延平郡王招讨大将军印”。

他一看，觉得这个不得了，因为延平郡王招讨大将军就是郑成功的封号。由此可推断，《金台山实录》应该就是郑成功留下来的。他问：“主人，这是从哪儿来的？”主人说：“我父亲很多年以前从海里打捞上来一个密封的铁盒子，揭开一看，里面就有这本书，还有一个玉石印章，还有几件其他的器物。”主人家说，自己不识字，不知道这本书写的是什么。郭永泰便说，愿意花一千钱(大概一两银子)把这本书买下来。又问道，印章在哪儿？主人家知道这个印章很值钱，保存得很好。郭永泰说，愿意花十两银子把这个印章也买下来。

这些都是郭永泰自己讲的故事。1848年，他把《金台山实录》整理印行，称之为《海底》，又叫《江湖海底》，或《金不换》。为什么叫《海底》呢？因为这个铁匣子来自海底。“金不换”则表明其珍贵程度，给金子也不愿交换。

《江湖海底》

根据《江湖海底》的说法，郑成功退到台湾以后，将其作为反清复明的基地，于1661年在台湾金台山明远堂开山立堂，开始了秘密结盟，之后把陈近南派到雅安，去开拓这个组织。清军攻克台湾时，郑成功的孙子郑克塽为了免于秘密被发现，就把这些早期的文献《金台山实录》封存在铁匣子里，沉到了海里。按照郭永泰的说法，渔民把这个铁匣子打捞起来，被他发现，再买来将其重新整理出版。

天地会也有类似的故事。但问题是，《江湖海底》的这个说法，我们没有办法证实，万一是郭永泰自己编的呢？我们怎么证实哥老会、天地会真的和郑成功有关系呢？历史学家做了很多的努力，但是没有找到直接的资料。

作为历史研究者，一定是有多少资料说多少话。过去关于袍哥的书都带有通俗性，其中不少书都说袍哥的起源与郑成功有关，人们轻易就把这个观点接收了。

那么，我是如何看待传说与历史的关系的呢？我感兴趣的还不在于到底哥老会是不是郑成功在1661年台湾金台山开山堂留下来的，其实我更感兴趣的是，为什么袍哥或者是哥老会要把自己的历史和郑成功联系起来呢？为什么要把他们的始祖说成是郑成功？其实这后面有很深刻的历史原因，这是我们历史学家应该分析和解决的问题。

我认为，这些故事反应了他们的政治思想和意识形态，就是“反清复明”。因为郑成功是反清的英雄，那么把这个组织的历史和郑成功联系起来，实际上得到了一种身份认同，相互认为是兄弟，这样有利于组织的发展，有利于号召民众，并且给自己以信心——我们的创始人是英雄，可以打着他的旗号不断扩充。

其实，我有相当大的倾向认为郭永泰发现的《金台山实录》很可能就是他自己写的，或者是他的团伙写的，或者是他根据当时流传的一些江湖故事再创作的。当然，我也不能完全百分之百地肯定我的猜测，因为中国的历史是很复杂的。说不准哪一天，在台湾、福建或者四川，人们突然打开了一个墓，结果发现了真的《金台山实录》呢？《金台山实录》的原件已经看不到了，上面的印章也可能是伪造的，毕竟伪刻一个“延平郡王招讨大将军”也不是什么难事。而为什么《金台山实录》的原件和章都找不到了呢？哥老会的解释是，由于太平天国战乱，这些东西丢失了，但现在我们也没有办法证明这些说法。

我研究袍哥，要运用各种资料，从金庸的小说，到郭永泰编辑的《江湖海底》，再到我后来写《袍哥》使用的沈宝嫒的调查资料。

如果你看过我写的《袍哥》，就知道我所用的基本资料就是一位叫沈宝嫒的大学生的调查资料。1945年，她到成都郊区一个叫“望镇”的地方调查，之后写了这份调查报告。我要使用沈宝媛的这份调查报告，首先要确定“望镇”到底是什么地方。这时，作为一个历史学家的基本功就体现出来了，我需要通过文献记载来考证，还要研究地图。经过了一系列严密逻辑的考证，我认为“望镇”是成都的崇义桥，现在崇义桥已经被列入四川省重点文物保护对象。

北京大学沈宝媛撰写的《一个农村社团家庭》调查报告。

虽然我不是考证学派，但是考证有时是必须的，像晚清很多考证学派到现在影响还很大，考证是历史研究一个非常重要的手段。考证虽不是我研究的主要方式，但考证的过程我原原本本地写在《袍哥》那本书里，是想要告诉读者我不是凭空判断的，是一步步推导出来的。

我还从各种历史资料、档案和其他记载中搜寻线索，基本上重建了四川袍哥重要的方方面面。比如，袍哥的组织结构，我刚才也提到过，建立袍哥组织又叫“开山堂”，其组织的总部又叫公口，或叫码头，内部一般分为八个等级。大爷叫“龙头大爷”“舵把子”；二爷基本上是军师；三爷是管事。袍哥里没有四爷，有一种说法是陈近南雅安开精忠山的时候，四爷背叛了；也有另一种说法，“四”和“死”谐音，不吉利，还有“七”和“截”近音，也是忌讳。所以，上四排一般是指大爷、二爷、三爷、五爷。五爷分红旗五爷和黑旗五爷，黑旗五爷管外，红旗五爷管内。然后，下四排就是老六、老八、老九、老幺。

在《江湖海底》里，有口令、旗帜、排阵、会场布置等信息，袍哥开会或举行仪式会场呈四方形，人们就站在四个方向上。

袍哥秘密会社的公口布置，有旗帜、口号、牌位、隐语等。

参加袍哥组织的人分布非常广，上到知识分子、军队人士、政府官员，最有名的是张澜，他在民国时期当过四川省省长、成都大学校长，他是大袍哥；社会最底层的有农民、乞丐、拉车抬轿做苦力的、做小生意的，他们也大量加入袍哥。为什么他们都要参加袍哥呢？因为他们要得到保护。比如，你是做小生意的，地痞流氓会来骚扰，让你的生意做不下去，如果你加入袍哥就会得到保护。

1949年以后，袍哥被彻底摧毁了，这是长期与国家权力对抗的秘密社会组织的必然命运，但是它的一些文化和语言还是流传了下来，值得我们今天认真研究和了解。