巴塔耶：色情是对直达死亡的生命的赞许

色情文化，充斥在今天的互联网之中。不论在抖音、快手、B 站，还是虎扑、知乎、豆瓣，你都能轻松刷出大量软色情内容，发布者与浏览者自称“老色批（lsp）”，浏览者还发布“射射兄弟，已经谢了”、“我能冲”、“我好了”等留言，以表明自己的性需求得到满足。

在《通向巴塔耶》中，作家、学者张生通过挖掘巴塔耶的著作，为我们阐释了色情的概念。在巴塔耶看来，色情作为人的独特的品质，表现了人的那种不可压制的否定性，而这也正是人之为人的原因。

《通向巴塔耶》

张生 著

南京大学出版社 出版

2020-7

巴塔耶的色情思想：色情、禁忌与越界

撰文：张生

自始至终，色情问题都是巴塔耶所关注的焦点，他的文学创作也正是从对色情的描写和探讨起步的，如他在 1928 年出版的第一部作品，同时也是他的小说处女作《眼睛的故事》就以大胆甚至“肮脏”的性描写而让人瞠目结舌，他也因此获色情作家的名头。关于色情的论述也是他的思想体系的最重要的组成部分之一，在他所构建的总题为“普遍经济学”的思想大厦中，第二卷《色情史》与第一卷《耗尽》，还有第三卷《至尊性》共同构成了他所言的“被诅咒的部分”。他认为，正是这三个“被诅咒”的元素的存在，才使一个人的生命得以确立，也才使人类社会得以运行。这三卷的主题彼此相关，但也各有侧重，《耗尽》主要论述的是各种社会形态中尤其是在经济和宗教领域中的生产与耗尽（即非生产性的花费）的特点，《至尊性》讨论的则是人在这些不同类型的社会中的政治性的存在方式，而《色情史》探讨的是“赋予人类生命的活动的基础（基础，乃是最简单的形式）”。而这“基础”，在巴塔耶看来，就是色情。“第二卷有很大不同，它描述了在人类的精神中通常被视为邪恶的一种能量的耗尽的结果。在这种情况下，没有人能够从色情的至尊的特征转变到它可以拥有的有用性上来。性至少对某些东西是有益的。但是，色情……这次，它只涉及一种至尊的形式，它不为任何东西服务”，换句话说，他所研究的色情是与习见的性不一样，因为性是指向生产，即人类的繁殖，是一种“有用性”，色情虽也消耗人类体内的能量，却被视为“无用的”，甚至被看成“邪恶”的或卑下的。他对色情的研究就是围绕色情与性的区别，以及色情如何产生，乃至它又是如何成为“无用”的东西所展开的。

不过，虽然巴塔耶很早就在自己的写作中触及色情这个问题，他对色情的系统研究却是在其思想体系基本成型后进行的，因此，他对色情的论述相对来说更系统化，或者说是在他的一个已经建立起来的理论框架中进行的。这也给我们理解他的色情思想提供了便利。

究竟何为色情？巴塔耶并没有给出精确的定义，即便有所涉及，也语焉不详，如他指出：“总的来说，色情是人的性欲活动，它与动物的性欲活动是互相对立的。并非人的一切性欲都是色情，但是人的性欲通常是色情的，如同它不只是兽性的。”从这个说明中，可以看出，巴塔耶“色情”的复杂性，其虽与动物的性欲或性行为有关，却不能简单地等同于动物的性欲或性行为，即“动物性”或“兽性”，相反，色情与其对立。在某种意义上，色情是人才有的一种特征，或者说它是将动物的性欲“人化”的结果。显然，在这里，巴塔耶强调的是色情的“非动物性”，将它归为“人”的一种属性。从巴塔耶对色情的否定性的表述方式中也可看出，色情是一种否定性的力量，因此巴塔耶在描述它时，才会使用这样一种否定性的话语。可尽管如此，这个定义仍不免失之简略，对于理解巴塔耶的色情来说，还是有相当难度的。

色情、性欲与总体性思想

巴塔耶之所以不能给色情一个明确的定义，也的确有其难处，因为他所言的色情概念虽与人们通常对色情的看法有近似之处，但更多的是差异，故很难用一两句简单的话说清楚。究其原因，就在于他用自己的理论重新建构了色情这一名词。因此，在谈到何为色情的时候，他的措辞总是比较审慎：

可以说，色情是对直达死亡的生命的赞许。确切地说，这不是一个定义，但是我认为这个表述赋予色情的意义比别的都好。如果需要精确的定义，它一定是来自确定的生殖的性行为，其中色情是一种特殊的形式。在有性别的动物和人中，生殖的性行为是共有的，但显然，只有人可以把他们的性行为变成一种色情行为，这就是区别色情和性行为的东西，它只是对在生殖和对孩童的关切下所赋予的自然的目的的一种独立的心理探寻。此外，我要立即从这个基本的定义回到我最初所提出的那个表述，根据其定义就是，色情是对直达死亡的生命的赞许。实际上，尽管色情行为首先是一种生命的丰盈，如我所言，这个对生命的生殖的关切的、独立的、心理探寻的对象，并非与死亡没有关系。

与前者相较，这个定义显然“清楚”了不少，但仍较为复杂和难解。首先，与前述色情的定义相同的是，巴塔耶在承认色情与“有性生殖行为”（即动物的性欲）相关的同时，依然强调其是一种人的属性。因为只有人才能把动物性的性行为转化为色情活动，而这正是人区别于动物的所在。其次，色情和动物的性行为的目标不同，前者没有“功利性”的目的，是不“自然”的，后者则是为了生殖和后代的繁衍，是“自然”的举动。再次，与动物性欲纯为肉体活动相异，色情是一种心理或精神的体验，是一种“心理的探寻”，即“内在经验”的一种。最后，色情在本质上是生命对死亡的一种接近和碰触，甚至它就是一种死亡，但它并非真的就是死亡，或者真的要去死，而是想通过死亡来肯定生命，即巴塔耶所言的“对直达死亡的生命的赞许”。

显然，在巴塔耶的对色情的定义的解释中，牵涉很多方面，如他对动物和人的区分，对人的活动的自然状态和功利性，以及生命和死亡的关系等问题。这就使理解其色情概念变得更为复杂。而若想对其进行全面和深入的把握，首先就必须了解巴塔耶的“总体性”的思想。当然，他的这个总体性概念并非独创，这里既有他从马塞尔·莫斯研究礼物和列维-斯特劳斯研究亲属结构中所受到的那种综合性研究方法的启发，也有黑格尔把精神、自然和历史融为一体的思考方式的影响。当然，他的总体性思想与卢卡奇所总结的马克思主义的总体性方法有更多相通之处，如整体对部分的优先性，主客体的统一等，但与马克思侧重从具体的经济活动来把握在历史过程中的人的存在不同，他更倾向于从更加广泛的经济范畴即他所谓的“普遍经济学”的视角来思考和把握人的存在，相较马克思的经济所指涉的对象而言，他的经济观点更接近于“经济”这个词的传统意义，所涉及的方面更为宽泛，也更为“普遍”或“一般”。所以，“总体性”对他来说，既是一种更为全面地理解事物存在的方式，也是一种主客体相交融、统一的物我两忘的状态。

正是从其总体性思想出发，巴塔耶构建了自己的总体性“世界观”。他首先从人的两面性入手来考察围绕其生存的不同世界的存在。人是一种非常复杂的存在，其性格中的矛盾和对立常常出人意料却又相当自然。例如，同一个人会突然由善良变得凶残，他与家人在一起时温情脉脉，可走出家门，却坦然出入色情场所而不觉得丝毫羞愧；由一个与人为善的农民到战场上烧杀抢掠的士兵之间的转化似乎也非常容易。巴塔耶指出，这种发生在同一个人身上的屡见不鲜的矛盾的现象说明，人不仅生活在矛盾之中，还生活在两个截然相反甚至相互冲突的不同世界之中。但是，我们用来评估和确定人的存在状态的基准却是前者，即那个正常的、善良的和理性的世界中的人的作为，因为前者的行为可以给我们提供人的确定的形象，容易被我们把握。而在人的这一确定的形象背后其实具有某种一致性的、可以理解的思想，以此为据，我们建立了一个可以确定、可以理解的世界，即“思想世界”，至于后者的由种种狂乱的非理性的行为所构成的那个世界，则是被否定的、“被诅咒的”世界，而这就是“色情世界”。巴塔耶认为，人类的思想世界其实是一个理性的世界或“理智世界”，这是一个人类可以认识的世界，而这源于对色情世界的隔离，或者对非科学的非理性的世界的隔离。但是，从总体性出发，这两个世界虽然是对立的，可同时又是互相补充、缺一不可的，就像人虽然有可以把握的可以用理性来分析的一面，同时也一定会有无法把握的非理性的一面，所以，巴塔耶说：“我只将性行为放在一个具体而坚实的总体性范围内进行考察，在这个总体性中，色情世界与理智互相补充，地位平等。”而要想了解其中任何一个世界，不可能脱离对另一个世界的思考，同样，要想真正地把握人，则必须对这两个世界同时进行考察，这样才能拼合出整体的人而非把人人为地割裂。巴塔耶举例说，这就像一个真正的世界或总体性的世界，既有圣女，也有妓女，既有恶棍，也会有善人。而在同一个人身上，也会不可避免地集合这些元素。虽然我们这个思想的或理智的世界并不推崇妓女和恶棍，但我们也知道，他们不仅是存在的，而且还是不可或缺的。

对于这两个世界的区别，巴塔耶用了一句有趣的话来说明：“思想是没有性别的。”显然，在其看来，思想世界并不依赖性而形成，色情世界虽有赖于性产生却又不止于性。不过，巴塔耶在总体性思想的观照下所构建的世界，除了这两个相互对立的世界，还有一个动物世界。思想世界是人通过劳动否定了动物世界之后产生的，它与世俗世界或实践世界相一致。色情世界则隶属于圣性世界，它试图摆脱自身的动物性与在世俗世界中所不得不受到的奴役，以追求丧失的至尊性。

色情的两面性：美娜达与妓女，耗尽与礼物

对于色情的特征，巴塔耶的论述同样较为复杂，牵涉的问题较多。他认为，在色情的构成中，存在两个相互冲突的方面：一是其具有的“纯粹的否定性”，二是其同时具有的“肯定的、诱人的特征”。前者是色情的本质，是让人震惊的一面，它以否定的面目出现，是一种“动物性的爆发”，正是这种“爆发”导致了“对规则的越界”的“狂欢”，并进而否定了常规的“人性化的秩序”，从这个角度来看，色情是可怕的，它不仅不可能吸引人，还让人恐惧，因为它的“动物性的爆发”常常给人带来毁灭性的威胁和恐惧。而另一方面，色情则又必须要以其“肯定的、诱人的”面目出现，因为如果它不是肯定的，就不会对人有诱惑力，更无法让人沉醉其中。所以，色情具有两面性，这种两面性，虽然彼此冲突，却又相辅相成。巴塔耶以一个年轻漂亮的裸体女人为例来说明这个问题。首先，她的年轻漂亮是必需的，因为只有这样，她才会具有强大的吸引力，使人的色情欲望被唤起；但一旦被其诱惑，必然会引起越界，由此产生的行为不仅会让人处于混乱之中，还会让人不由自主地感到恐惧。这就犹如飞蛾扑火，灯火须光明耀眼才会吸引飞蛾，飞蛾扑入却会将自己燃为灰烬。所以，说色情是融激情与死亡为一体并不为过。

色情具有这两种相互冲突的因素。色情的对象，即“欲望的对象”的形成没有那么简单，这里面主要牵涉主客体的关系问题。因为一个人若将另一个人视为色情的对象，就存在着前者将后者视为“物”的可能和现实，而巴塔耶认为，这从根本上是不可能的。因为这个色情对象即客体说到底也是一个与主体相同的主体，它并不真的是物，可以任我宰割，而是像“我”一样可以说“我是”的人，并始终是一个主体，“物”是不会说“我是”的。正是因为巴塔耶对人所具有的至尊性的肯定和人为保持自己的属性而永不停息地追求至尊性的强调，他指出，那种将同类视为物的奴隶制的存在从某种意义上只是一个“虚构”，因为奴隶是不可能真正地停止做人的，“但是，这个虚构意义丰富，我们的祖先就是借助这个虚构将他们的同类视为物的。虚构主要表现在这个事实中，即人可以是有用的财产、占有的对象和交易的对象。但是当这些人将他们的一部分权利让与自主的总体性的时候，他们同样获得了这个总体性的一个功能，也就是色情功能”。即作为色情对象的人在把自己“有用化”和“物化”的同时，作为补偿，获得了总体性的另外一面，即色情的“肯定的、诱人的”面目。

这就是巴塔耶从他的总体性思想出发推演出的所谓的“色情总体性”。为了更好地阐述他的这个观点，他用希腊神话中酒神的侍女美娜达的狂野的动物性和高级妓女的精心装饰的美来进行具体说明。作为酒神狄奥尼索斯的侍女，美娜达，她披头散发，狂野奔放，具有一种不可压抑的动物性，因此“美娜达”这个词也于日后演绎成为那种性情疯狂的女人的代称。巴塔耶使用美娜达来指称“至尊的总体性”中的动物性的部分是有其文化含义的，因为美娜达的狂野以及对性之快乐的追求，实际上是对同质性的生产世界即物的世界的否定，同时也是一种对生命的肯定。在这一点上，他与尼采使用狄奥尼索斯来象征一种旺盛的不可压抑的生命力的用意是一样的。但显然，美娜达蓬勃的生命力以及洋溢的激情一旦爆发，便会让人感到恐惧。而这正是巴塔耶所要表达的色情总体性的动物性一面的理想符号。至于他所说的高级妓女，其实就是那种有实力依靠各种奢华的物质手段将自己装扮起来的高等妓女。这种妓女在自己的身上所建构的美更多是通过人工的精心装饰来完成的，而这已经是一种“物”的美，或者说这种装扮本身就是一种将妓女“物化”的过程。正是通过这种物化，妓女才得以把自己由一个主体改变成客体，即色情对象，它表达的是色情肯定性一面。而这个物化的妓女所掩饰的正是蕴藏于身体内部的那个狂野的美娜达。后者就是色情的否定性力量的真正所在。

在巴塔耶看来，妓女的物化是非常重要的。他甚至将此称为“色情的炼金术”。为了说明这一点，他又引入了自己的“花费的概念”或“耗尽”的思想，以从“普遍经济学”的角度来说明这个问题。简而言之，“花费”，即指无论国家还是个人，其财富除有一部分用于生产性的消费，以维持人的基本的生存和社会的正常运转外，总是有一部分“过剩”的能量会被有意无意地用于非生产性的消费，而对这部分过剩的财富的使用是“无用的”，它不可能带来任何物质的回报。原因在于其背后起作用的是“损耗原则”。而那部分注定了要损耗或丧失的“无用的”财富，就是他所说的“被诅咒的部分”。巴塔耶指出，从某种意义上来说，物化的妓女正好成为这个“被诅咒的部分”，成为要“损耗”的对象。这刚好给人们提供了某种便利，因为虽然人们的欲望要求尽可能的以及最大程度的“损耗”，但其实，“损耗”在现实生活中是不可把握的，而物化的妓女及其可供买卖的色情服务却提供了明确的可测的“损耗”。所以，巴塔耶说，“实际上，她（妓女）不只是色情，也是采取了物的形式的损耗”。如妓女用来化妆打扮的华丽服饰，以及精心装饰的身体和面孔都是财富的直接的化身。巴塔耶指出，这种在妓女身上呈现出的财富和价值却无意中成为耗尽另外一些人的劳动的熔炉。巴塔耶的这个观点，也可说明我们习惯把妓院称为“销金窟”的原因，因为对个人来说，花在妓女身上的钱并不能创造任何效益，进入妓院，也只有一个结果，那就是将金钱化为灰烬，却并不能带回什么有用的东西。

更重要的是，由妓女体现出来的财富的耗尽，既冒险又危险，这种危险并非只止于金钱或物质，有时甚至会让人失去自己的生命，让受害者家破人亡。但这只是妓女所具的“损耗”功能的一面，她还有更为深刻的意义。

巴塔耶指出，其实，妓女不仅仅是财富的化身，她还有着更为复杂的功能，那就是她本质上还兼有“礼物”的作用。“现在让我们从损耗和冒险的双重原则出发，更简单地描述这些物：妓女接受了作为赠礼的大量金钱，她们把钱用在奢侈的消费上，这种消费令她们更加诱人并增加了她们从一开始就具备的吸引赠礼的能力。这种财富流通并非从一开始就是唯利是图的交易。金钱付出了，同样，妓女把自己当成了一份赠礼。”显然，巴塔耶在此强调的是色情买卖的特殊性，与妓女的交易其实并不像常人所想象的那样是一种单纯的“商业性的交易”或纯粹的金钱交易，而男人付给妓女的金钱也并非斤斤计较的结果，这种“钱色交易”更像是一种“礼物”的交换，男人们为此付出的金钱其实是一种慷慨的“赠予”，而妓女也并非只是纯然的接受，她极尽奢华精心装扮自己以将自身转化为一个昂贵的物，并把自己作为“礼物”回赠给了赠予其金钱的男人。巴塔耶进一步解释，在这个流通环节中的妓女，已经不再以一个人的形象出现，它更多表现为一种过剩的财富。同样，那个前来消费她的男人所耗尽的也是自己过剩的财富，但是，这个男人有时也会失去理智，不仅把自己的财富消耗殆尽，还把自己的生命也作为过剩的部分耗尽，此时，他也和把自己当成礼物的妓女一样，是作为过剩的东西在使用的，只不过有可能“损耗”的是生命而已。很多文艺作品都以妓女为题，其中不少都是男主人公“爱上”妓女并最终改变了自己的命运，而这种“爱上”其实就是一种“损耗”。著名作品有小仲马的《茶花女》，再如我国明代冯梦龙所编撰的《警世通言》中的《杜十娘怒沉百宝箱》也是一例。太学生李甲爱上京师名妓杜十娘后，不仅把自己的钱财挥霍一空，自己也为杜十娘改变了之前的人生规划，直至最后杜十娘投江自尽，而自己也“家破人亡”方才结束了这场可怕的“损耗”。

从这个角度也可来解释色情的两面性中妓女的物的一面。而妓女采取物的形式的直接影响，就是把妓女从有用性的链条抽出。因为若要把色情对象从日常生活中分离出来，其首先必须“死亡”，不再作为人存在，而要变成物，这样才能从同质化的社会中所塑造的追求有用性的生命链条中分离出来，因为她变为妓女后，不再需要像常人那样含辛茹苦地劳动，即退出了生产秩序，转变成了物，如此她才可以被“损耗”或耗尽。当然，妓女的物的一面或者所呈现的只是物的外表，真正地对有用性的毁坏还是其所具有的色情的动物性的爆发，在这种物质的消耗过程中，美娜达随时会不期而至，她不仅将自己耗尽，也将诱使迷恋她的对象把自己耗尽。

色情的历史，狂欢与婚姻

在上文关于色情概念的论述中，巴塔耶曾指出“人的色情”与“动物的性欲”相关，但不仅仅是动物的性欲，其意在强调的是色情的“人”的属性。色情之所以产生，也是因为“人”的出现。在此之前，沉浸于动物世界的人类与别的动物并无区别，其性欲也是动物性的，它以追求即时性的直接的满足为目标，性行为随意自然，不受丝毫限制，故也无任何色情成分可言。色情的出现与实践世界即人的思想世界的出现密切相关。人通过劳动对自然世界进行否定，从而实现了与动物分离并得以建立崭新的世俗世界。这个世界充满了各种“禁忌”，这些禁忌的核心在于对人具有的动物性的掩饰和否定，那些具有强烈动物性色彩的特征与行为，如排泄、性欲、死亡等成为禁忌的对象。出于自我保存和生殖需要，在这些禁忌中，人们还是给人的性欲和性行为留下了一个比较大的空间。而巴塔耶认为，在这个允许的范围内发生的性欲及性行为，实际上并不是色情活动或并不被视为是色情的。

但是，色情的历史根本不是在规则所确定的界限中被接受的性活动的历史：事实上，色情只包含一个由违反规则来规定范围的领域。这总是意味着打破被认可的界限：在类似于动物的性活动中没有丝毫的色情。或许色情是相对罕见的（很难做出决断，因为我们几乎没有可靠的资料）：它存在于这个事实中，即被认可的性骚动的形式是这样产生的，以至它们不再是可以接受的。这就意味着从合法性过渡到禁忌。人的性生活自被诅咒的、被禁止的领域而非合法的领域形成。

简而言之，色情就是对禁忌，尤其是对于性欲的禁忌的一种越界，它是对建立在禁忌基础上的合法性的违反与挑战，因此，巴塔耶说“让我们记住这点，色情是从婚姻之外的、不道德的性开始发展起来的”。色情不仅是“不道德的性”，还是对道德越界的结果。与色情相关的还有对“裸体”的禁忌。在巴塔耶看来，裸体其实是动物性的显现，这从裸体禁忌大都与性器官及其毗邻部位有关中就可以看出。这也赋予了对动物性的身体进行遮掩的穿脱衣服以特殊的意义：因为禁忌而穿衣；脱衣却是对这种禁忌的越界，因而具有了色情的意味。脱衣舞的色情意味由此产生。“淫秽”由此产生。

当然，巴塔耶也指出，作为一种越界的色情的出现还有更深一层的原因，这就是人天生具有的对神性或圣性的不可遏抑的追求。人固然是通过对其动物性施加各种禁忌而得以成就的，他也试图从实践世界的“算计和劳动”中将自己与动物世界区分开来，但是人并未因此而完全放弃自己的“自主的欲望”，所以，只要这些算计和劳动把人变为手段，而不是把人变成目的，人就会予以反抗。而“狂欢”和婚姻就是其表现形式。狂欢一般与“节庆”相关，在这些节日或庆典上，人们放纵自己的欲望，纵情于酒色，从而肆无忌惮地打破各种禁忌，借以寻找和重获自己的至尊性。显然，把狂欢作为一种越界的形式是容易理解的，因为人们在狂欢时，醉心的活动就是那些日常生活中被视为异端的和不被允许的活动。巴塔耶把婚姻也作为一种越界的形式，“婚姻是一种缩减了的越界形式——它是最小的可能的越界”。这难免让人有些费解。从理论上来说，婚姻是一种合法的性关系，既然合法就不存在越界。但巴塔耶认为婚姻是一种越界的形式，即使是轻微的，这与人们对婚姻的惯常看法相冲突。

之所以如此，巴塔耶指出，是因为婚姻具有一种“暧昧的性质”，它本质上是一种规则允许的越界。首先，婚姻与献祭类似。因为杀人行为是被禁止的，但在献祭过程中所发生的越界行为，如对人的杀戮却是被许可的，所以巴塔耶说：“如果我们承认献祭是一桩罪行，我们就认可了一桩合法罪行——一次被规则认可的与规则的决裂——的悖论！这里有一个困难。如果人们同意我的观点，在献祭中进行的谋杀在根本上是被禁止的，同样，在婚姻中进行的性行为从根本上也是禁忌的对象：禁忌就是规则——婚姻是一种违反。”显然，巴塔耶在此试图通过在献祭中的“合法的”越界来解释婚姻所具的“合法的”越界特征。在献祭中，对日常生活中杀人禁忌的违反成为合法的，而同样，在婚姻中，日常生活中所禁止的与女性发生性关系的禁忌，也被允许突破。当然，这只是个假设，为了论证这个观点的合理性，巴塔耶认为，色情是一种历史过程，婚姻只不过是围绕性的禁忌尤其是乱伦禁忌所建立起来的一种规则而已。

其次，与充当色情功能的妓女是一种礼物相类似，婚姻中的女性实际上也是一种礼物，其本质是她的父兄对乱伦禁忌的一种刻意的回避。父兄把与自己有亲缘关系的女性作为“礼物”通过婚姻这种形式“赠予”别的男人，这种行为对于父兄来说，也是一种“损耗”。因为这个举动已经把她从自己的部族的“有用性”的链条抽出并抛弃，让其成为对自己“无用”的人，这已经构成了对世俗生活的一种越界。此举其实也是一种献祭。婚姻同时还具有另一面，那就是婚姻虽然是一种色情的合法的越界行为，但是婚姻中的女人还承担着生殖和劳动的作用。也就是说，她虽在父兄眼中是被从有用性的链条中抽出，却进入以丈夫为核心的另一个有用性的链条之中，并发挥其生产性的功能，而她的角色的这种转换在某种意义上也使婚姻的特征更加“暧昧”。“在合法的夫妻的生活中……妻子没有变成满足所有男人欲望的色情对象。一个作为物的妻子，一方面考虑丈夫的嫉妒，一方面无视丈夫的嫉妒，她主要是生育和从事家庭劳动的妇女：这是她作为一块砖或一件家具存在的形式。”从中可以看出，在这里巴塔耶对妻子这个角色，其实也是对婚姻的作用，有了区分：即在婚姻中妻子虽然有色情的特征，对男性来说，是可以合法享有的色情对象；她本人也的确可以发挥色情的作用，但她更重要的职能却是生产性的，是以劳动的面目出现的，是物的或者说有用性的链条上的一环。她曾经具有的耗尽性特征逐渐失去并被掩盖起来。其只是性欲的对象，而不是色情的对象。

而正是因为婚姻的这种不完全的、暧昧的色情性质，狂欢才成为色情的补充和爆发。当然，与婚姻一样，狂欢也是被认可的越界形式，只不过，其表现得更加强烈，也更为充分而已。而狂欢本身就是一种剧烈的越界行为。也就是说，狂欢也是合法地对禁忌的违反，是规则中允许的例外。借此机会，人们彻底地颠覆了自己在实践社会中因劳动所受到的奴役和降级，从而短暂地恢复和获得了自己的至尊性。

总结

巴塔耶从他的总体性思想出发，指出了色情与性欲的区别，对色情本质上所具有的耗尽和礼物的属性进行了论述。同时，他也试图用婚姻和狂欢来建构和描述色情发展的历史，以说明色情的越界特征。他认为，色情作为人的独特的品质，表现了人的那种不可压制的否定性，而这也正是人之为人的原因。所以，他对人的色情活动更多地持一种赞许态度，虽然色情活动并不被社会规则所允许，“但是，从诱惑到诱惑，去寻找一种最终是自主和真实可信的生活，这才是人”。这或许是他本人在生活中经常从事越界的色情活动的原因。

配图来自电影《珍品》

原标题：《巴塔耶：色情是对直达死亡的生命的赞许丨单读》