麦积山石窟艺术常州展出，呈现“东方微笑”等佛陀世相

作为世界文化遗产、第一批全国重点文物保护单位，麦积山石窟是佛教东传过程中中国北方重要的佛教遗迹之一，有着非常出名的被誉为“东方微笑”的小沙弥、“窃窃私语”的菩萨与螺髻梵王等重要造像。

澎湃新闻获悉，汇聚了15件国家一级文物的“东方微笑——麦积山石窟艺术展”昨天起在常州博物馆试开放，展览汇集60件（组）来自麦积山石窟各个时期的造像、壁画、文书等文物以及59件（组）临摹作品，堪称麦积山石窟艺术在麦积山石窟以外首次全面展示。

麦积山石窟雕塑  展出为临摹展品

麦积山，又名麦积崖，位于甘肃省天水市麦积区东南，海拔1671.4米，山高142米，地处秦岭山脉西段北麓，因山形酷似农家所积麦垛而得名。

麦积山外景

佛教在两汉之际传入中国，且在中国传播线路复杂，其中最重要的一条是北方的陆上丝绸之路，受犍陀罗和笈多风格影响较大，由中亚传入，以新疆一带的佛教遗迹为策源地，串联起敦煌莫高窟、炳灵寺、麦积山、龙门、云冈石窟等众多北方佛教遗迹。

天水是陆上丝绸之路的一个重要节点，西接陇右，东通关中，南通汉中入蜀，是古代的交通孔道。麦积山重要的地理位置，为佛教的传播和弘扬创造了条件。

中国主要石窟寺分布图

根据目前的研究，一般认为麦积山石窟的开凿历史可以追溯到十六国后秦时期。后秦（384—417）是由羌族建立起的王朝，于长安（今西安一带）建都。后秦王朝非常崇信佛教，最早在政府中设立僧官来管理全国佛教事务，国君姚兴还把当时最有名的西域高僧鸠摩罗什从凉州迎请到长安。当时的长安高僧云集，是重要的佛事活动中心，佛教思想由此向四周扩散和传播，秦州（天水的古称）地区佛教的发展也得益于此。同时，在秦州本地弘法的帛远、竺法护等高僧，对当地佛教思想的传播和造像题材的选择也起着重要作用。

后秦末期，著名高僧玄高西行到达秦州，隐居麦积山，与昔日长安高僧昙弘等一起参禅修行。许多僧人听闻玄高的名声，都聚集在麦积山听他宣讲禅法。麦积山因名僧群集而扬名，由此成为佛教兴盛之地。

第78窟（麦积山现存最早洞窟之一）正壁和西壁佛坐像

北魏是麦积山开窟造像的高峰，此期在麦积山开凿的洞窟将近90个，近于总数的一半。西魏时，因袭前制，不断营建。北周时天水的佛教发展同样兴盛，也开凿了大量的窟龛。隋代时皇帝崇佛，在麦积山建塔修寺、开窟造像，当地士绅群起效仿。唐代佛教全盛，而麦积山石窟却因大地震和政治军事方面的不稳定而进入了停滞期。宋代没有开凿新窟，但在原有洞窟中增加了不少新塑，也重修了很多残破之像。元明清时麦积山石窟发展处于衰退期，没有重新开窟，只有极少新造像和小规模的重修活动。

第4窟又名散花楼、上七佛阁，始建于北周，唐宋明清重修

东崖大佛 始建于隋代，宋代重修第13窟

经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十余个王朝、1600余年的开凿和修缮，麦积山现存窟龛221个，各类造像10632身，壁画979.54平方米。

1961年，麦积山石窟被公布为第一批全国重点文物保护单位。2014年，麦积山石窟作为丝绸之路沿线最为重要的文化遗产之一，成为“丝绸之路：长安——天山廊道的路网”遗产项目之一进入《世界遗产名录》。

本次麦积山石窟艺术展分为“佛陀的世相”、“信仰的造化”、“世人的愿力”三个部分，从不同角度展示麦积山石窟艺术。

佛陀的世相

第一部分“佛陀的世相”以时间为线索，以麦积山石窟开凿和修缮的历史兴衰为背景，主要展示麦积山石窟各历史时期的雕塑精品，反映其艺术特征和风格演变。

从后秦至北魏早中期的古朴凝重，到北魏晚期的秀骨清像，到北周时期的珠圆玉润，再到隋唐的丰满圆润，最后到两宋的写实求变，麦积山石窟的雕塑艺术风格演变有着很强的延续性，脉络清晰可寻。

影塑佛坐像　北魏早期

影塑菩萨像　北魏中期

影塑佛坐像　北魏晚期

泥塑菩萨立像　北魏晚期

石雕佛头像　西魏

泥塑佛坐像　北周

泥塑佛坐像　隋

泥塑菩萨头像　宋

第133窟第9号龛内小沙弥北魏

第121窟正壁左侧“窃窃私语”的胁侍菩萨与螺髻梵王北魏

本次展览也展出麦积山石窟非常出名的被誉为“东方微笑”的小沙弥、“窃窃私语”的菩萨与螺髻梵王等重要造像的临摹展品。

伎乐飞天“薄肉塑” 　北周　第4窟刘俊琪临摹

“薄肉塑”壁画是北周时期麦积山石窟独有的技艺，国内其他石窟未见。“薄肉塑”即飞天的面部、五官、颈、胸、胳膊、手、足等裸露在外的部位用薄塑来表现，其他部分如衣裙、飘带、臂钏、项圈、璎珞、流云、天花等用绘画来表现，呈现“薄肉塑”飞天特有的立体感。

信仰的造化

第二部分“信仰的造化”侧重介绍麦积山的洞窟形制，窟内的造像题材与组合，通过故事性较强的壁画、佛传故事造像碑、复原洞窟等展品，阐释麦积山石窟所反映的佛教信仰。

麦积山有哪些类型的洞窟？洞窟中不同造像的设置有什么用意？展厅内将第123窟和第62窟整窟复原。第123窟是西魏石窟，第62窟是北周石窟，这两窟都属于麦积山的特窟。本次展览以1:1的大小复原了这两个重点洞窟的面貌。另外，第123窟窟门内侧一对童男童女，身着胡服，面容天真可爱，也是麦积山石窟比较出名的人物形象。

第123窟窟门内侧童男童女像　西魏

石刻“佛传故事”碑　北魏　第133窟 孙纪元临摹

上图中第133窟石刻“佛传故事”碑是麦积山石窟所有石刻造像中最具研究和观赏价值的一块，造像碑自上而下分为三段，左右亦分为三段，正中三个大格内，分别绘释迦多宝并坐说法、交脚菩萨、释迦说法等画面。在左右两侧的分格内分别绘燃灯授记、乘象入胎、树下诞生、劝请回宫、降魔成道、树下思维、初转法轮、文殊问疾、佛入涅槃、阿育王施土这些故事，每一幅都值得仔细品味。

麦积山所在的天水由于气候相对潮湿，洞窟壁画不易保存，本次展览的第一部分有少量壁画原作展示，第二部分则有数幅精品壁画临摹品，包括《西方净土变》《法华变》《睒子本生》《萨埵太子舍身饲虎》《八王争舍利》等。

“西方净土变”壁画　西魏　第127窟 杨晓东临摹

“睒子本生”壁画　西魏　第127窟 刘俊琪临摹

世人的愿力

第三部分“世人的愿力”从石窟的供养人、修行的僧侣、建造的工匠、麦积山石窟的保护传承等方面，结合造像碑、木雕版、拓片、经书、佛教用具等展品，表现了“人”在麦积山石窟的营建及文化艺术传承中的重要影响。

麦积山石窟中，可见平民衣着，无背光，或为造像、或为画像的个人或群体，他们是历史上信仰佛教，出资开窟造像的施主或捐助者们，被称之为供养人。下面这件北魏时期的影塑供养人头像，出于第127窟，是一个女童的形象。

影塑供养人头像　北魏晚期

白瓷碗　宋　来自东崖大佛

钱币幡　元　来自西崖大佛

以上两件文物均发现于摩崖大佛内。上图的一只白瓷碗，发现于东崖大佛主佛白毫内，为宋时修缮东崖大佛的工匠所有。碗外侧有墨书题记，包含了工匠的籍贯、姓名，以及重修大佛的时间等重要信息。

下图的钱币幡，是上世纪80年代人们在修复西崖大佛胸部时发现的，由287枚铜钱币以棉线编结而成。

麦积山石窟开凿之初，便有寺院，因依附山岩而建，故最早被称为石岩寺、灵岩寺，寺名一直沿用到隋代。隋代改名为净念寺。唐代又更名为应乾寺。宋徽宗大观元年（1107），赐名为瑞应寺，一直沿用至今。现今的寺院建筑为明代后期所建，清代对部分建筑进行了重修。处在山脚之下的古寺，千余年来清风吹拂、明月相照，为一处静心修行、坐禅奉佛的上佳之处。此次展览中有数件来自瑞应寺的文物。

“秦州天水郡麦积山佛龛铭并序碑”拓片 明　来自瑞应寺

“金刚经啓经”木雕版 明　来自瑞应寺

血书《妙法莲华经》明　来自瑞应寺

据介绍，此次展览由常州市文化广电和旅游局、敦煌研究院主办，常州博物馆、麦积山石窟艺术研究所承办，并成功入选国家文物局向社会推介的100项2020年度“弘扬优秀传统文化、培育社会主义核心价值观”主题展览名录。

展期持续至11月1日。

（本文图文资料综合自常州博物馆公号）