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欧美社会与文化观察(一)| 法国:基于日常生活的国家与民族认同
【导读】欧美是中国人类学海外社会田野调查相对集中的一个区域。近十多年,中国人类学积累了二十多项以欧美国家的具体社区为参与观察对象的研究成果,成为中国社会科学的世界社会调查的一个先遣队。欧美人类学对于他者的研究包括对于中国社会的参与观察,当前我们也开始形成深入欧美社会实施参与观察的创新团队。我们从欧美人类学的“凝视”对象,转而成为“凝视”对方的主体,由此奠定了知识生产的一种新型关系。我们以欧美为对象的研究固然是要认识欧美社会与文化,但在这个过程中,我们同样可以认识自身,反思过去,展望未来。这同样具有重要价值。2019年,北京大学区域与国别研究院推出主题为“欧美社会与文化的人类学田野考察”博雅工作坊,邀请8位长期在欧美各国从事社会田野调查的专家介绍他们的观察感悟,现将与会者发言进行摘编,以飨读者。
中国社会科学院欧洲研究所副研究员张金岭介绍了他在法国的观察与感受。他表示,目前国内很多对该主题的研究大多集中于历史上法国的国家与民族认同是如何形成的,又是基于怎样的事件和理念形成的,在政治层面上其民族与国家的认同是如何体现的,而很少有基于普通人的日常生活经验的角度分析。从普通人的层面去理解法国人如何建构自己对于民族和国家的认同,能使我们真正认识到他们所倡导的理念及价值导向。
在很多民族国家的框架下,民族与国家是同构的,在法国其同构特性更为强烈。英语的民族通常用Nation,在法语中尽管写法一样,但却具有强烈的双重语义,即在指代“法兰西民族”时,也强烈地指向于以它为主体所建构的国家。此外,法语中有很多词都可以用来表达民族,比如“peuple”是指人群及其构成的民族,nation是指民族及其构成的国家。还有很多词用来表示国家,比如État,从“国家”意义上指代人类共同体,但不等同于政体意义上的“国家”。
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法兰西民族并不是族群的概念,而是一个政治共同体,是一种政治的建构、契约的产物。这种民族的观点并不是在法国大革命后才被予以明确,在13世纪初就已经有了相关的民族意识,之后在14、15世纪以法国王室为代表的世俗力量与教会斗争中不断发展。今天的法国已经从一个“契约的产物”变成超越个人利益的集体利益的保障者,作为民族它又是一个主张自由平等的公民个体以理性和自愿的方式所组成的集合。虽然它具有同构性,但当指向国家和民族两个不同含义时,它又有了不同的意义,只是在日常生活中二者是结合在一起的。1882年法国人类学家勒南提出,构成一个民族的根本性要素是成员共同生活在一起的意愿,这是涉及民族认同价值导向中最核心的一点,也是共和主义价值观念的核心。这个观念在19世纪末也成为了德国和法国战争动员很重要的价值导向。如果用一个词来表述法国民族与国家认同的机制,可以称其为共和模式。
法国人的日常生活中随处可见指向于民族和国家建构的符号。比如在法国各城市甚至是乡村中都有相同的空间命名,一是共和国大道,二是戴高乐广场。前者指向于法国政体的特殊机制,后者指向于民族国家的重要政治人物。当人们在法国看到非常多的共和国大道、戴高乐广场、很多以著名历史人物命名的街道时,能感觉到一种历史的沉淀,以及作为一个民族共同体成员的强烈意识和共同意愿。法国公共场所还有很多纪念碑,其中纪念一战的是最多的,因为一战被法国人认为是历史上最辉煌的战争,他们称之为“大战争”,而对于二战,法国人则经常称其为“抵抗运动”。这些纪念碑主要设立在法国城乡的中心广场上,借助这样一种公共生活空间的规划时刻提醒着法国人自己民族国家的历史。
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共和国大道
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戴高乐广场
虽然法国强调的是政治共同体的建构,但在法兰西民族的建构过程中,其族裔文化特征从未缺席。历史上法国人由高卢人、法兰克人,还有被征服而来的所谓的少数民族组成。通过共同生活,不同地域的不同文化特色逐渐融为法兰西文化的内核。即便是作为一个整体的法兰西文化,它在向外呈现时也有很多文化特质,比如浪漫、精致感等等,这些文化特质就是其族裔文化的特征。文化建构也是法国人日常生活中强烈指向于民族国家建构的一种空间设置。比如1998年里昂市内一片区域被联合国教科文组织命名为世界文化遗产,因为这片区域见证了里昂纺织工业及城市的发展历程,也是当代法国行政机关许多重要机构的所在地。这样一种将历史与当下相结合,对于历史文化街区的保护,实际上也是在加强人们对于民族和国家的认同。
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世界文化遗产
除了可以感知的空间,法国很多公共场所还有很多指向于民族国家认同的无形的符号。比如玛丽安娜头像与红白蓝三色及自由、平等、博爱等文字组成的图像,在许多机构、文件或个人证件上都能看到。法国没有正式的国徽,因此很多人都将此图像称为国徽,因为其中既有象征着法国民族建构的英雄玛丽安娜,还有法国国旗的颜色及三字箴言,这些符号都指向了法国民族国家的建构。此外,时间作为现代国家治理的一种制度,也在引导着法国人的民族国家建构。法国的公共假日有11天,有两种类型,一类是世俗节日,包括很多与民族国家建构相关的节日,比如反法西斯纪念日、一战纪念日、国庆日;另一类是宗教文化节日,与前者相比,这些节日在法国特别强调政治共同体的民族建构中就显得很弱,但也都强烈指向于法兰西民族的族裔特征和文化特征,很多人已经不将它们作为宗教节日,而是文化节日,通过世俗的方式将其沉淀在日常生活中。
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张金岭认为,法国共和模式这种看似很好的制度导向其实存在很多困境。比如族裔认同与民族认同,长期以来法兰西民族的形成基
本是以法兰西疆域下本土民族和欧洲裔外来民族作为主体的,但是二战以后,随着非欧洲裔移民的到来,其内部的文化多元性越来越明显,原有的共和模式已经很难去整合这种多元性,其内部很难再产生一种忽视族裔文化特征从而建构共同的政治共同体的意愿,民族单一认同的结构慢慢受到多元现实的挑战,成为法国面临的严重问题。
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基于上述问题产生了民族认同与国家认同的分离。最初二者是具有极强的同构性的,但由于外来族裔的存在,二者出现分离迹象。一方面,作为政治共同体的成员,从国家层面看是法兰西共和国的公民,但从族裔特征来看,就未必是被认可的法兰西民族成员,由此在现实生活中产生了各种各样的歧视。同时,在法国政治导向中往往忽视了社会微观层面上对于族裔认同的强调,从而导致法国内部的团结被撕裂。某种意义上说,外来族裔群体作为少数族裔群体的身份没有被得到承认,这也就损害了他们作为法兰西民族成员身份认同的承认。
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综上所述,法国共和模式实际上是存在危机的,它能否继续整合法国社会的多元现实仍值得讨论。共和模式本是一种开放的框架,但随着多元现实的发展,封闭的认同已经出现。法国在民族国家认同方面的经验对于当代中国社会有很强的借鉴意义。尽管两国历史文化传统不同,制度设计也不一样,但中国学者以经验的方式研究法国,可以更好地感知人类社会现代性发展在法国语境下的历程。
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