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【大美临洮】临洮人的爱情观，原来藏在“花儿”里！

2020-06-30 06:30

来源：澎湃新闻·澎湃号·政务

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园子里的红根塔，

把叶叶儿括哈把根留下，

走是你把魂留下，

想了我连魂说话。

花儿啊，两莲叶儿啊。

手拿镰刀割沙柳，

世哈一双绵绵手，

你是五月端阳的雄黄酒，

我想热腾腾的喝两口，

有心坐来没心走。

花儿啊，两莲叶儿啊。

今天的现代流行音乐，听里面的爱情，死活爱不了的感觉，痛苦的不得了，听着听着就想劝劝他们，别爱了，歇了吧！

再听听临洮花儿，甜蜜缠绵，似乎才是人类为之向往的纯朴真挚，热烈永恒的爱情。

现代都市人群活的真累，真不如临洮南部乡民自在！

言归正传说非遗。

临洮花儿是指以洮河流域流行的汉语传唱的古老山歌。分作"洮岷花儿"和"河州花儿"两大派别。

"花儿"一名解释众多，可采信的为：来源于古羌语"花儿纳吉"，意为好日子像花儿一样。

临洮地处古洮岷羌道，历来多民族杂居，蒙、藏、羌、土、回、汉同存，多种文化林立并进。临洮花儿歌词为汉语方言，但旋律并非脱胎于汉语方言的起伏韵律，有吐谷浑部族民歌身影，糅杂了蒙古长调的旋律，和声部分与侗族大歌相似，可见藏歌音韵元素。千百年来，临洮花儿经历了极为复杂的成曲演变过程。

北宋（公元1072年），王韶至临洮,有"蕃酋女子联袂围绕汉官踏歌"之句（《续资治通鉴长编》卷241），为洮岷花儿雏形。明代花儿盛行，解缙途径洮河，诗中写道："……亦有渔人捕鱼者，短歌微送月明归。"杨继盛《过渭源》道："……一路氓谣亲听得，福星高莅荷君王。"

临洮南部盛行洮岷花儿，花儿唱词的主要内容为歌颂爱情，即兴创作是其最大特点，曲调为两莲儿，对唱时每组三至五人，一人负责编词的"串班长"，每人轮唱一句，最后以合唱"花哟，两莲儿"结束，也有一人唱一首花儿的。

临洮北部则流行河州花儿，有"直令"、"二牡丹令"、 "白牡丹令"、"脚户令"、"三闪令"等。

花儿会马莲绳拦路对歌、敬酒告别等热烈的场面也是临洮花儿饶有趣味的主要特征。

花儿演唱可作为贺礼，在吃满月、开业等庆贺中等同于礼金，赠送于对方，称之为"搭喜花儿"，是非常独特的民间习俗。

花儿演唱有众多禁忌。村庄、家院、庙宇周边不能演唱，不同辈分不能演唱。花儿内容涉及大量情事，热烈奔放。虽为汉语演唱，但思维内核应受蔵、羌等民族影响深重强烈。儒家文化之下的汉族家庭一般对此有所警戒，持保留态度。

但也有特殊情况，群众去紫松山娘娘庙求子，请有名气的唱把式去给神仙唱求子花儿，求娘娘赐个"小牛犊子、小马驹"！第二年生了孩子，还要去唱还愿花儿，求娘娘给孩子许个好前程。

如今，有些地域的群众，对花儿演唱本应持有的保守禁忌，显得越来越宽容开放。有些家庭孩子考上大学、作坊开业，都要请花儿歌手到场演唱，增加人气。

花儿，一般在农耕闲暇山野乡间自说自唱，但最好的平台是花儿会。

临洮共有紫松山、油磨滩、张家寺滩、骒马沟等花儿会场达38处之多。每次参加人数达五、六万之众，堪称山乡狂欢节。

花儿从内容上分为情歌、生活歌、叙事歌三种；从形式上可分为"散花"与"本子花"。"散花"也叫"草花"，指单首独立成篇的，而"本子花"则指内容较多、故事连贯的花儿，如《出五关》、《水浒》、《封神》、《孟姜女》等。从行文规范分为单套花儿和双套花儿。

央视音乐人民间采风，欣赏原生醇厚火辣悠扬的临洮花儿！

花儿演唱即兴创作是其最大特点，信手拈来、大胆直白、日常生活吐纳的气息扑面而来。老奶奶听的如痴如醉！

临洮花儿延绵几千年，从未中断，群众广泛参与，历史积淀厚重；方言即兴演唱具有很强民间文学性；几千年来不同民族和文化在这里交锋，浓缩在临洮花儿中，体现不同的民族性和价值观，极具民俗文化研究价值。

临洮花儿的古老唱腔曲调，随着文化生态和生存理念的日渐现代，失去神秘吸引力，能够即兴编演花儿歌词的群众仅存300多人。

临洮县文旅局为了提高民众对该项目的文化内涵和民俗价值的认知，吸引新人加入，推动传承保护工作开展，过去五年内开展了大量行之有效的工作：每年定期举办花儿培训班2届；每年定期举办 "貂蝉故里"花儿大奖赛，至2016年已满9届；每年各项节日庆典中进行花儿文艺调演多场次；成立了花儿学会，吸纳会员132名；搜集编写花儿丛书一套，创作花儿舞台剧剧本（修改阶段）一部，拍摄电视纪录片《花儿声声》一部，建立花儿传习所一个。

临洮县文旅局还将通过电影电视纪录、编演实景剧目等手段，进一步推动保护传承工作再上一个新台阶。