从恐怖到美——白蛇故事的演变

蛇，是一种令人恐怖的生物。它那长长的扭曲的躯体，奇特的颜色和花纹，开叉的舌头和致命的毒液，还有那没有眼睑的、似乎具有催眠能力的眼睛，都给它带来极坏的名声。“毒如蛇蝎”“蛇蝎心肠”等成语，是人们给它下的结论。

《圣经》中明确地说：“上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”就是蛇，引诱了人类的始祖违背主命，去偷吃禁果。蛇因此而受到上帝的咒诅，并跟人类世代为仇。可是，在公元二世纪时罗马帝国盛行的蛇派却将《圣经》的善恶观念颠倒过来，该派认为，名为索菲亚（智慧）的伊涌乃创造者，他利用蛇将诺斯（秘传救人真知）传给亚当和夏娃。蛇是善的灵根，是值得崇拜的圣物。

在中国的神话传说中也有这样的“蛇派”，把蛇看成是爱情和美的象征，那就是著名的《白蛇传》故事。《警世通言》卷二十八“白娘子永镇雷峰塔”无疑是自唐及明一直流传着的白蛇故事中最优秀的。它在几百年来粗糙、鄙陋的白蛇传说的基础上作了大量的加工，使白蛇故事产生质的变化。冯梦龙“点铁成金”的手段是高明的。

《“三言”“二拍”的世界》

最早的白蛇故事是唐人传奇小说《白蛇记》（见《太平广记》卷四百五十八“李黄”条，云引自郑还古《博异志》。明陆楫等编《古今说海》题为《白蛇记》），写李黄游长安，邂逅一位绰约有绝代之色的白衣美人，在她家里住了四天。家人闻到李黄有腥臊气，他也觉得自己身重头昏，便躺到床上，对妻子说：“吾不起矣！”一边说话，一边觉得在被子底下的身体已逐渐消腐，家人揭被一看，但见一摊血水，还剩下一个人头。后来家人去寻那白衣美人的家，只有空园一所和皂荚树一棵。附近的人说，这里往往有巨白蛇在树，便无别物。

唐人《白蛇记》并没有什么特色，只是一般的“物妖”恐怖故事而已。宋洪迈《夷坚志》戊集卷二“孙知县妻”条，载孙知县娶到一位颜色绝艳的素衣女郎，她每当洗澡时必施重帏蔽障，不许婢妾进来。孙多次问她的原因，女郎笑而不答。成夫妻十年后，一日孙喝醉了，戏窥她入浴，只见一条大白蛇蟠屈在澡盆内。急忙逃出来，不久便成疾而死。

宋人邾经有杂剧《西湖三塔记》，今虽不存，内容当亦演白蛇故事。《清平山堂话本》也有《西湖三塔记》故事，写杭州有三个女妖精，为白蛇、乌鸡、獭所变化。白蛇专门化为白衣女子迷人，被迷的人不久便被白蛇命力士击死，再去迷别的人。后来被奚真人捉获，把三怪镇在三个石塔下面。

《警世通言》中的白蛇，却与以往传说中的大不相同了。她很有人情味，深深地爱着许宣，希望和他“共成百年姻眷，不枉天生一对”。尽管许宣被道士所骗，用神符来镇压白娘子，她还是一而再，再而三地要与他和好。最后她被法海擒住，她为自己辩解说：“不想遇着许宣，春心荡漾，按纳不住，一时冒犯天条，却不会杀生害命。”

著名月份牌画家杨俊生绘《白蛇传》

从一个恐怖的神怪故事演变成美丽的爱情故事之后，《白蛇传》在这基础上逐渐充实定型了。清代有玉山主人改编的《雷峰塔奇传》以及黄图珌的《雷峰塔传奇》剧本，陈遇乾的《义妖传》弹词等。其中最为流行的是方成培的《雷峰塔》一剧，优美动人，富有神话色彩和深厚的人情味。剧中写女娘子聪明美丽，主动追求爱情，她既有不畏强暴的刚猛气质，又有温婉贞静的女性特色，可亲可爱，完全洗脱了话本小说中所带的“妖气”。

近代京剧《金钵记》及据此改编的《白蛇传》中，白娘子的艺术形象更为丰满，她是争取爱情自由的叛逆女性，为得到真正幸福的婚姻生活，勇敢地对恶势力进行抗争。《白蛇传》已是家传户晓，优秀的传统剧目了。

有趣的是，白蛇精故事不但在中国，而且在欧亚各国都广泛流传。日本寺尾善雄《来自中国的故事》中介绍说，江户时代的《雨月物语》中有篇“蛇性之淫”，写凶残淫荡的蛇精，为满足自己的性欲而杀害人命。古希腊故事中有美女蛇拉弥亚，她千方百计勾引哲学生里修斯，想把他吃掉。可是到了17世纪，罗伯特·伯顿的《忧郁的解剖》一书中，已把拉弥亚写成一位“悲哀的爱”的牺牲者了。19世纪英国大诗人济慈的名作《拉弥亚》，更把蛇精写成一位温柔美丽的女性，她勇敢地追求爱情，直到最后被专制势力毁灭为止。

无论是中国或是欧洲的蛇精，都经历着一个由丑恶变为美好的过程，这也反映了中西方人民追求爱与美的善良愿望吧！

摘自 | 《“三言”“二拍”的世界》天津人民出版社 2020年5月

著名学者、中山大学教授 陈永正重磅力作——《“三言”“二拍”的世界》，盘点“三言”“二拍”作为中国古典短篇白话小说巅峰，对后世小说、文学、人文思想有着怎样的影响。

《“三言”“二拍”的世界》