殷商之源 文化沙龙｜《古宋七子》19孔子问礼的对语

编者按

春秋战国时期曾涌现很多大思想家，各种学说像井喷一样爆发。据统计，这段时期一共出现200家大大小小的学派。这些学说互相吸取和碰撞，产生“百家争鸣”的局面。与此同时，不仅中国，全世界的范围内也涌现出许多大哲学家。这段时间被称之为地球的“轴心时代”。儒家的创始人孔子与道家的创始人老子生活在同一时代，这两位大思想家也曾经有过交流，为后世留下一段历史佳话。

在很多典籍中都有“孔子问礼于老子”的记载。而且时间、地点都不同。但这并不能说明这件事情是杜撰出来的。相反，孔子可能多次去拜访老子。其记载的壁画屡屡发现于包括山东、河南、江苏、陕西和四川在内的黄河中下游与长江中下游地区，从历史文物方面提供了有力地证据。老子大概比孔子早出生20年左右。孔子非常尊敬老子，是以一种弟子对待老师的态度对待老子，两人可以说是亦师亦友的关系。这一中国文化史上重要事件为研究儒道思想之关系的发展脉络,提供了相当丰富的历史信息。

老子对话孔后生 思想犹龙启智慧

孔子问礼于老子

中国两位最伟大的圣人老子和孔子的相遇，可以说是历史上最激动人心的邂逅。孔子当时积极奔命于各国之间，主张自己的学说礼仪和仁政，但是事不遂意处处碰壁，没有国君采纳其主张。那时孔子还年轻，未免出现沮丧而迷茫的心境。孔子听说周朝的收藏史老聃，是一个博学的圣人，便欲求教。孔子于是对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔听罢，便准备车马，共赴老聃之所。《史记·孔子世家》载：“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。”对此，《史记·老子韩非列传》亦载：“孔子适周，将问礼于老子。”这一年是春秋昭公二十四年（公元前518年），地点在周都洛邑（今洛阳）。

几天后，孔子辞别老子；老子也不强留，送孔子到官舍之外。老子说道：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己’。”（《史记·孔子世家》）孔子听罢回到鲁国，对弟子说，老子的思想就像龙一样捉摸不定，变化多端，不能窥全貌：“吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记·老子韩非列传》）。《庄子》中说孔子见过老子以后，像闻《韶》一样，三天沉浸在老子的教导之中不说话。

孔子问礼于老子，除了洛邑这次，可考的还有几次。一次是孔子17岁时问礼于老子，即鲁昭公七年（公元前535 年），地点在鲁国的巷党。《礼记·曾子问》载有孔子向老子问礼的四则故事，其中载：“孔子曰：‘昔者吾从老聃助葬于巷党，及土恒，日有食之’”。《水经注·渭水注》记载：“孔子年十七，问礼于老子”。一次是孔子53岁时，即周敬王二十二年（公元前498年），地点在一个叫沛的地方。《庄子·天运》载：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”。另一次在鹿邑，具体时间不详。《吕氏春秋·当染》载：“孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔”。

孔子问礼孟诸台 别有意蕴听棹歌

老子到了鲁国西南比邻的宋国古孟诸泽畔，在这里隐居了多年，自耕而食，自织而衣。在这里慕其名者接踵而至，求问修道之方、学术之旨、处世之要，于是其弟子遍天下。此间，孔子曾问礼于老子。老子隐居孟诸泽时，孔子之乡曲阜距离孟诸泽仅100多公里，祖籍宋国又经常游于宋的孔子便携弟子到此问礼求道。两人相见的地点是在孟诸台。《读史方舆纪要》卷五十“河南五”载：“孟诸台：在虞城县西北十里。古孟诸之地也，台因以名。”《太平寰宇记》云：“虞城孟诸泽俗呼为湄台，盖泽中有台也。”虞城县的龙王庙即是孟诸台故址。

孟诸泽中有孟诸台，又称湄台，为游览的好去处。这里林木葱郁，云烟苍茫，有一种大自然的神秘和原始之美，老子与孔子在这里相见，别有一番意蕴。清光绪二十一年《虞城县志·山川》：“孟诸泽：今陂中有台，民呼为湄台，其地高腴，禽鸟滋泳。”该志《古迹》：“按《寰宇记》云：‘虞城孟诸泽俗呼为湄台，盖泽中有台也。’今湄台，龙王庙即其故址。春游称胜观焉。”孟诸台为什么又称湄台呢？考《左传》：“吾赐尔孟诸之糜。”杜注曰：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰糜，古糜字与湄通用。”《诗·秦风》：“在水河之湄。”《小雅》：“居河之糜。”朱注：“俱云水草之交。”可见是由台畔长满了水生植物而称之。汉代文学家司马相如在其《子虚赋》中就有“观乎成山，射乎芝罘。浮渤澥，游孟诸”的说法。扬雄《赋》曰：“奢云梦，侈孟诸。”高适《封丘作》亦曰：“我本渔樵孟诸野。”戚同文擅长作诗,著有《孟诸集》20卷。

明清时期，“孟诸春游”作为“虞城八景”之一，又因孔子曾在此问礼老子，引无数文人绅民竞相来此游览。清光绪二十一年《虞城县志·古迹》：“孟诸春游：‘导菏泽，被孟诸’，即其地。章炳文《古迹序》：‘在城西北一十里。’”明代范志懋《孟诸春游》诗云：“被孟导菏泽若何，平芜遥带故田莎。游人争看枝头鸟，孺子不闻沧浪歌。万里春光笼晚色，千家农事涣星罗。当年傍水观鱼化，此日寻芳倾卷荷。”范良彦诗云：“世远陂荒近若何，泽南泽北尽青莎。空馀鸟雀噪郊树，无复鱼龙听棹歌。雨霁尚饶烟横渚，风来犹忆水如罗。清肖还忆当时月，曾照游人醉芰荷。”柳泽诗云：“孟诸泽上午风清，鱼跃鸢飞各遂情。随柳傍花真乐景，可怜能有几人行。”张嵩诗云：“载酒携琴孟泽游，锦鳞桃浪逝悠悠。黄蜂粉蝶花间闹，争似沙头睡白鸥。”

巅峰对语映后世 儒道相融显文明

孔子见老子，是儒与道的巅峰对语。两人相惺相惜，孔子将老子赞曰为龙，老子将孔子比作高飞入云的南方之凤。可见虽然老子和孔子主张不同，但是还是互相认可对方的。孔子的后人孔融曾经拜访名士李膺，声称自己是李膺的世交。李膺不解，问孔融缘故，孔融说：“我是孔子的后人，您是老子的后人。孔子曾经问礼于老子，两个人亦师亦友。所以我们是几百年的世交。”

孔子问礼于老子这件事不是我国古代两位学者简单的历史会面，而是儒、道思想的交流与沟通，对我国文化的影响是深远的。需要指出的是孔子、老子的时代还没有儒道之分，诸子门派对立是发生在孔老逝世之后，诸子崛起各执师之一端互相非难的百家争鸣之时，这个现象从《汉书·艺文志》诸子百家的著作目录中可以看出。在出土汉画像石中，关于“孔子见老子”雕刻图像非常常见，它们共同的主题是积极宣扬谦虚好学、尊老敬贤美德的思想，反映出儒、道思想的交流与沟通。儒、道文化同源而异流，两家文化本有着千丝万缕的联系和诸多共通之处，只是由于不同的文化主张，产生了两条风格各异的思想文化发展道路。因此，汉画像石孔子见老子图像也反映出了儒、道两种思想文化在中国不同历史阶段中的交流与发展。

作者简介

马学庆，河南大学汉语言文学专业，宁陵县商务局局长，宁陵县史志办主任，中华炎黄文化研究会会员、中国范仲淹研究会理事、郑州大学穆青研究中心研究员、河南省范仲淹研究会理事兼副秘书长、商丘市炎黄文化研究会理事兼学术委员会副主任、商丘市民间文艺家协会副秘书长、商丘市散文学会副会长、商丘市优秀中青年科技专家。其专著有《范仲淹与商丘》《古宋七子》《寻踪梁园》《大明名贤吕坤》《宁陵通史》《厚重宁陵》《古葛探源》《己吾考略》《老坚决》等

完

总策划：刘少杰

统筹：江涛

原标题：《殷商之源 文化沙龙｜《古宋七子》19孔子问礼的对语》