前方鬼畜出没，你准备好了吗？

鬼畜文化来源何处

从早年的“金坷垃”“Are you OK”到近年的“雨女无瓜”，鬼畜视频以其风靡的热度将这些流行词渗透入互联网新生代的生活圈。

鬼畜最初来源于日本的NicoNico网站，以视频为主要传播载体，后来传播到中国的Ac Fun网站和BiliBili网站，在互联网背景下，与中国本土文化结合，发展成为具有中国特色的青年后亚文化。

中国的鬼畜视频是“音MAD”和中国诙谐文化结合的变体，这类视频往往将同一段视频、音频素材以极快的速度反复循环剪辑，并配合节奏感极强的背景音乐拼贴而成，以达到一种洗脑或爆笑的效果，属于原创视频类型。目前，鬼畜视频主要聚集在以青年人为主要用户的Bilibili平台。

图1：对鬼畜的认知程度（数据来源：数舆）

全民鬼畜，群体狂欢

素材与制作的全民融入

鬼畜视频具有全民性，这一点主要体现在制作者和素材上。这一类视频的素材类型分散广泛，并不限定在特定阶层、现实或虚拟的维度等因素，从草根到明星，几乎所有符合戏剧性原则的素材都可能成为“鬼畜明星”。

典型人物从 影 流 之 主、面筋哥、雷军到蔡徐坤，视频歌曲素材从广告、影视剧、综艺到自制视频，这些素材都涵盖在不同的维度与领域，但在视频中几乎是被一视同仁。至于制作者，更是不必说，只需要剪辑或是创意，人人皆可制作。近几年来入驻的不少官方账号也学会鬼畜自黑，在贡献作品的过程中增加与青年群体的沟通。

视频的娱乐性与感染力

鬼畜视频之所以在青年群体中热度不减，也在于其浓重的娱乐性和较强的感染力。这类视频将素材快速、反复播放，节奏感极强，将台词、歌曲重构为简单易记的语言。这些旋律与台词被刻意加工，相较于原视频有着更强的感染力，容易被接受，给受众达到洗脑的效果。

不少人将鬼畜视频作为一种情感的调节行为与宣泄方式，抑或称之为快乐源泉。鬼畜视频素材来源于大众媒体，在选择上更倾向于夸张的面部表情、动作与台词，整体的风格偏向诙谐搞笑。部分调查对象认为视频搞笑、有解压的效果，也有人指出这是“当代小青年所独特的解压娱乐方式”。观察这类视频的弹幕，多是以“哈哈哈……”来表达对视频的喜爱，也确实证明了视频的娱乐、活泼。

图2：对鬼畜流行的看法（数据来源：数舆）

表达方式的戏谑与个性化

鬼畜视频的主要受众集中在青年群体，他们具有更强烈的表达欲望，也具有独特的创意。在现代社会的压力下，他们或许不用长篇累牍的文字来表达自己的情绪与诉求，而选择用戏谑的方式个性化地呈现自我。

鬼畜视频的素材可能简单有限，但从制作者选取、剪辑素材之时，他就已经在按照自己的思想填充内容。这些视频是对原视频素材的分解创作，虽然表达形式娱乐化，但并不一定空洞无物。例如“金坷垃”、“成龙洗发水”还有“面筋哥”等视频，作者将自己的思考、诉求融入视频中，主题隐晦但仍有一定深度，这种戏谑正是个性化表达的一种形式。

部分素材与内涵的空洞、恶俗化

鬼畜视频热度居高不下，数以万计的视频登上平台，不免良莠不齐、泥沙俱下。正如亚文化走向大众的这一过程，这类视频也存在着空洞化、恶俗化的倾向。

有些视频或许在娱乐性上有所展现，但在内容上则比较空洞，比如“影流之主”，只能作为娱乐消遣，并没有实际的意义。部分鬼畜视频借着鬼畜的由头走恶俗化的路线也依然存在，在视频中掺加恶俗字眼或画面，不仅无主题，反而增加负面意义。

恶搞是视频制作与展现的一种形式，如果将其上升为主题或具体的对象，就不免走向了低俗化。在鬼畜圈中，价值与恶俗意义同样存在，是不可忽视的事实。

图3：对鬼畜的看法（图源：数舆）

解构一切，建构一切

作为青年亚文化的一员，鬼畜文化同样具有狂欢精神。它的狂欢精神包含了解构主义与建构主义的双重性。一方面，它解构主流文化，另一方面它又依托于主流文化进行再创作。在鬼畜视频中，处处可见具有狂欢意味的仪式。

鬼畜视频的素材包罗万象，从社会热点事件到冷门内容，从明星到默默无闻的路人，它几乎无所不包，万物皆可鬼畜。这一点，恰恰是狂欢精神的体现。在狂欢精神中，所有的人或事都是可笑的，包括参与者们。

在相关视频中，创作者以及受众们无视权威，追求自由。在通过对原有素材的剪辑拼接中，创作者们打破了原有素材的原意，构建出为自己服务的新作品。在这些作品中，有些具有很强的社会意义。创作者通过对人物进行二次创作后，与受众在弹幕上产生实时交流与狂欢。

图4：《我的英雄学院》漫画内容辱华后，B站up主以此为题材，以鬼畜的形式对该作品及其作者进行抵制。（图源：网络）

图5：肖战粉丝在与ao3用户等多个群体产生矛盾后，B站出现大量针对肖战粉丝滥用公权力等的鬼畜视频（图源：数舆）

路在何方

由于分级制度的缺失，鬼畜毫无疑问地面向了全年龄化，但事实上，它并不是一个面向全年龄的视频形式，比如以比利海灵顿作为素材的“哲学类”鬼畜视频。

随着鬼畜作品的增多，大量作品中所存在的道德问题争议也日益凸显。如在2019年，蔡徐坤状告B站鬼畜视频制作侮辱人格尊严，B站各up主在短时间内推出大量蔡徐坤鬼畜视频作为回应，粉丝与up主之间的混战曾一度在网络上引起极高的关注度。

鬼畜的存在原本是为了娱乐与个性化的表达，但是随着鬼畜爱好者的增多，作品更新换代速率高，这也就导致了很多鬼畜作品为了保持原本的流量，开始不断标新立异与蹭热点。在这种行为的驱使下，鬼畜文化已经开始偏离了原本的内核。

同时，鬼畜文化中包含了对于现实世界的逃避，虽然它对人精神产生了暂时性的慰藉，但是这种近乎全民式的狂欢，极易让人沉迷其中，从而忽略了现实社会生活。

鬼畜文化中既有针砭时弊的好作品，同时它又不包括了粗俗暴力的内容。加之B站等视频平台的受众在不断增多，如果不能对鬼畜文化进行适当的引导，那么鬼畜文化终将会“变了味”，走向难以预测的未来。 

参考资料：

[1]张柳 颠覆与重构：狂欢理论视域下的鬼畜现象解读[J]视听，2018（06）：54-55

[2]尹方圆.鬼畜视频作为互动仪式:“二维房间”的狂欢精神[J].青年学报,2020(01):41-48.

 内容| 杨杰 陈雪倩

 数据| 朱雯琪 林倩倩 漆思杰

 可视化| 朱琳 黄蕾 朱雯琪

责编|杨修杰