这一阵子，王阳明很“忙”

N海都记者 宋晖 文/图

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周一到周五的我们，总是像陀螺一样，无法停歇，没法思考。

好不容易到了周末，何不强迫自己静下心，慢下来。花几分钟时间，读一段文字，品一篇文章，相信你总能体味不一样的人生。

遇见你，遇见我，遇见最美丽的自己，聆听最动听的故事。这里是海都『慢读』，希望与你的遇见，能够让我们彼此之间，感受到更多的美好。

11月25日，

福建江夏学院阳明学研究院成立；

12月10日，

王阳明传记的话剧《此心光明》

在福建人艺首演；

12月15日

复旦大学哲学学院教授吴震

又在鹿森书店及福建省图书馆

连开两讲“阳明心学”……

可以说，王阳明很“忙”

王守仁，

1472—1529年，

浙江余姚人，

明代著名的思想家、哲学家、军事家、教育家

王阳明《传习录》

由中宣部指导，文化和旅游部委托国家图书馆出版的《中华传统文化百部经典》编纂项目第二批图书今年正式出版，其中便有王阳明所著《传习录》，这本书的解读人正是吴震教授。

吴震教授

“阳明心学”是怎么回事？

为何这么热？

对今天又何启发？

海都君专访吴震教授，

为读者梳理了“阳明心学关键词”。

关键词1：格竹事件

王阳明在少年时代便有惊人之言：12岁读私塾时，与先生讨论何为天下最要紧之事，他的回答是“科举并非第一等要紧事”，而第一要紧事是读书做一个圣贤之人。

那个时代的文人都笃信朱熹思想，王阳明也不例外。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，这就是中国哲学史上著名的“格竹事件”。

王阳明画像

吴教授解读称：“格竹事件”与《大学》的“格物”的思考有关。《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），“格物”为修己的第一要事。朱熹曾评《大学》这本儒家经典，认为最为重要的要义就是“格物”二字，朱熹认为“格物”就是接触、了解事物客观的道理，“格物穷理”就是明白的道理越多越好，到达一定的程度就会豁然贯通。16岁的王阳明也开始“格竹”。

王阳明的朋友“格”了三天三夜病倒了，王明阳“格”了七天七夜，也撑不住了。这次失败对少年王阳明打击很大，他认为失败的原因是因为自己的知识达不到朱子的境界。

吴教授说，

“

“这事在今天的人来看显然可笑幼稚，但格竹失败对王阳明的影响是刻骨铭心的，‘人的存在，我们看待事务的能力叫做心，这个心跟世界、跟万物、跟社会、跟人以外的外在客观世界、所有的道理之间是一种什么关系？’这个问题也伴随他的一生，直到他提出了心学理论。”他往年曾和弟子说起少年时的“格竹”：“我年轻时也下过苦功夫，比如‘格竹’，我是认真地读朱子的书，按他所说的做。”

”

关键词2：龙场悟道

“格竹事件”之后的20年，也就是明武宗正德元年（1506年），王阳明谪贬至贵州龙场（贵阳修文）当驿丞，相当于一个乡村邮电局局长。这次倒霉的贬官却也成就了他。

王阳明开始思考一个哲学问题：“圣人处此，更有何道？”（《阳明年谱》）也就是说——假如孔孟复生，圣人会和我说些什么话？

吴教授说，这看似也违反常识，孔孟不可能复活，其实王阳明是在探讨“圣人之道到底是什么？”的问题。他在山洞中静坐，将自己受打击的心平静下来，有一天晚上发生了一场彻悟。“忽夜中大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。”

悟到了什么？

他彻底领悟到“格物”的道理，“圣人之道，吾性自足”这八个字就是阳明龙场悟道的核心内容。从孔子创立的圣人之道，它就存在于每个人心中。它的意义在于解决了“心”与“理”之间的关系。

吴教授说，这八个字后面还有一句话，“向之求理于事物者误也”，意思说的是从外部事物中求取道德之理是错误的。他“乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合”，通过一一验证，发现与前人的思想莫不吻合。

这说明了王阳明认为他的“圣人之道，吾性自足”才是真正的自孔孟以来儒家正统学说——比方说一个人生活社会中，有些事可以做，有些事不能做，这样的为人处世的标准，很清楚地存在于每个人心中，这种基本判断的能力、认识理的能力，就意味着人心跟外界世界存在理的关系，是可以互相沟通，互相联系的。王阳明将“心即理”不断延伸，以纠当时知识分子空谈、虚谈之弊病，渐渐产生了“知行合一”的思想。

关键词3：心即理

关于“心即理”也有一个故事：阳明先生和学生、友人们共游会稽山，一友指岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明答：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

这话绕来绕去的，吴教授解读说，理解此话关键在于“同归于寂”和“明白起来”两个词：“同归于寂”指的是如果游客没来会稽山，人与花互不关联，那么花树的价值就没有了；“一时明白起来”指的是花的美在游客心中得到反映，此时花的价值、意义与观察者主体发生了联系，花存在的意义才呈现了出来。万物存在的道理、价值与意义归根结底都离不开人类的存在。

关键词4：知行合一

那么“知行合一”呢？

吴教授认为，行和知，在中国古代哲学中是很重要的两大命题。从孔子、孟子，到二程、朱熹，然后到明末顾炎武、黄宗羲、王夫之，再到孙中山、陶行知，都在思考“知”和“行”。比如陶行知，原名陶文濬，读了心学之后改名陶知行，后来再次悟了，又改名陶行知。王阳明并不割裂“知”和“行”，而提出知行合一，他认为：做不到就不是真知道，真正的知道就是能做到，知、行是一个整体。

知行合一能帮我们找到真正的自己，塑造自己，成就自己，是强大的生活之道，也是生活中改变习性最关键的一种智慧。

漳州平和阳明公园王阳明塑像

由知到行，行到合，终极的目标是“一”，“一”就是王阳明所说的“致良知”。王阳明说，为什么有些事做得还可以，有些事很难，那是因为你心中“牵于毁誉得丧”，毁誉得丧是一种利益判断，你的出发点和终极追求并不是致良知。吴教授继续解读：“良知”的典故出自孟子。

孟子说：知天理、知人间大道，是一个人内心本来就有的，但因现实的缘故，各种欲望、情绪、不良习性，蒙蔽了良知。王阳明提出“致良知”，就是要面对“事”，找回良知、良能。

原标题：《这一阵子，王阳明很“忙”》