中国人家谱极简发展史

1、春运：宗族传统凝聚的乡愁

人类社会从来都是迁徙的社会，人类历史从来都是一部迁徙史，今天更是一个大迁徙的时代。一年一度的春季运动会，更是中国大地上最壮观的迁徙运动。

背后，是什么精神力量在主导这场迁徙呢？宗族。

3000年前，西周王朝建立了成熟宗法制，基本就是夏以来“家天下”的完善版本。西周时，统治天下的家族是“姬”。经过数百年的渗透，深深印在人们心中，哪怕是西汉农民起义，要找一个西汉皇室后裔来做代言人。

一部中国王朝史，几乎就是一部部家族史：一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，它的统治家族就不会改姓。社会组织方面，宗法制带来的效果就是“家国同构”。如梁启超所言：

吾中国社会之组织，以家族为单位 周代宗法之制 在今日其形式虽废，其精神犹存也（出自梁启超《中国近三百年学术史》）

由汉到唐，崇尚门阀谱系，是宗法制的衍生品。北宋出台“百家姓”、南宋兴起修纂家谱，成为中国人维系家族、维系文明传承的重要纽带。对祖先的追寻和崇敬，使中国人始终有着强烈的“寻根情结”。即使走得再远，即使离国万里，人们依然心念故土。春节期间的归乡运动，正是这种情结的最直接体现。

家国同构形成的宗族，成为中国最重要的文化基因——这是促使农耕地区的中国人历代生生不息、安土重迁的信仰。

山西：北方聚族而居的“大院” 绘图 -王其钧《中国民居》

北京：北方聚族而居的“四合院” 绘图 -王其钧《中国民居》

安徽：聚族而居的徽商“大院” 绘图- 王其钧《中国民居》

广东：聚族而居的客家围龙屋 绘图- 王其钧《中国民居》

福建：南方聚族而居的“五凤楼” 绘图 - 李乾朗《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》

福建：南方聚族而居圆形土楼（供图-黄汉民）

没错，国内春运、海外寻根的热潮，都源自宗族的力量。那么，这种力量被物化，并形成传统信仰呢？于是，一种叫家谱的东西，应运而生。

2、家谱：凝聚乡愁的文本秘籍

如何保证宗族力量的绵延不绝呢？载体就是家谱，也叫族谱、宗谱。今天我们就来梳理下记录家史的载体——家谱。

国家修史，地方修志，家族修谱。国史—方志—家谱，构成了宗法社会的中国特色史料体系。家谱又称谱牒、族谱、宗谱、家乘、世谱等，是同宗共祖的血亲团体记载本族世系和相关事迹、反映本家族繁衍发展过程的历史图籍。

家谱所载，是一个家族的生命史，包括家族来源、迁徙轨迹，以及该族开枝散叶、生息繁衍史，以及因其而衍生的经济、文化、社会百科。用通俗的话说，家谱回答你的这些问题：家族从哪里来？又曾到哪里去？这个家族搞过哪些荣耀的事情？

这些内容，最终凝聚为一个家族的共同纽带和信仰——用当下最流行的话，那就是乡愁的载体。如今，我们生活在人类历史上迁徙最频繁的时代，多数人都是远离故乡的游子。是乡愁的力量，让春运如约而至。谁是乡愁的最重要书写者？家谱。

家谱就是书写、储存家族记忆的芯片。家族祭祀、游子寻根、生儿育女——最重要的参考指南都是家谱。

我国人民修谱，最早始于何时？最早家谱是神马模样呢？已经无法确切考证。不过，东晋时期，家谱修撰不仅成为传统，而且还出了专门研究家谱的人才，主要出在贾、王两大家族，以至于后世常常把家谱学称为“贾王之学”。

这里要特别说下老王家。如今，“隔壁老王”成为众人耳熟能详的词语。人们为啥习惯性地偏偏选了老王？王宝强主演的一部谍战剧里， 就有位“隔壁老李”，但没有传播到社会上。王氏总人口基数大，固然是“老王”出名的原因之一。但是，为何不是总人口更多的老张、老李呢？“老王”之所以影响大，另外一个可能的原因是：王家是家谱标准的制定者。

晋代谱学大家王俭、王僧孺的谱学著作到了隋唐盛世，被奉为天下人修谱的蓝本。到了今天，王氏是留存家谱种类最多的姓氏之一，家谱总量远远超过老李家和老张家。

家谱虽说是“家史”，不是国史，但最早也很可能是官修为主——因为其最早的功能是作为公开的炫耀家族地位的依据。今天留存的多数家谱为私修，年代多为宋代之后。宋代，正是家谱发展的分水岭：家谱的功能彻底从“门第”的象征依据，变成了世系的记录载体。从此，私家修谱风气越来越盛。宋代史书《宋史》明确提到了“家谱”：“司马光《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。”

百姓家族无论大小，不分贵贱，都有着丰富的家族故事，这些细微生动的家族史与个人生命史，一起共同建造了中国历史大厦的基础。

我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝

将来有国立大图书馆，能尽集天下之家谱

俾学者分科研究，实不朽之盛业（出自梁启超《中国近三百年学术史》）

3、哪里收藏家谱最多？上海、台湾、北京

跟公开的国家史书、地方志书不同，书写家族历史的家谱，因为多是家族私修，非公开出版物，所以它们多数深藏民间、秘不示人。

到了当代，公共图书馆等机构的努力，让梁启超的那个"国立大图书馆，能尽集天下之家谱"的愿望逐渐变为现实：以上海图书馆、国家图书馆为代表的公共收藏机构，收集大量散落民间的家谱，总量超过6万种。

历时近10年完成编纂出版的《中国家谱总目》收录家谱总数达52401种、608个姓氏，是迄今为止收录中国家谱最多、著录内容最为丰富家谱目录著作。本文的统计数据，均以此著作为基础。据该书统计，608个姓氏家谱中，条目超过2000条的姓氏有陈、张、王、刘、李，超过1000条的姓氏有黄、杨、吴、周、林、徐，比流传最广的《百家姓》收录姓氏多了168个，其中包括中国各少数民族的姓氏。少数民族修谱，是受汉族影响，系文化融合的重要体现。

据谱牒学专家王鹤鸣先生讲述，中国家谱目录的征集，得到了海内外华人及公私收藏者的踊跃支持。根据《中国家谱总目》统计数据，我们制作了这张目前查明的中国存世家谱的收藏地分布图。

中国存世家谱收藏地分布图 数据：《中国家谱总目》

上海图书馆是我国最大的公共图书馆及竞争情报服务机构之一，家谱收藏是该馆的特色内容，其家谱收藏量超过16000种，其次是中国国家图书馆。地区分布上，上海是收藏中国家谱最多的地区，共18000种；其次是台湾和北京地区，分别为10234种和8102种。

上海、北京加起来2400多种，几乎占存世家谱的一半以上。如果不是特别关注，平实大家很少会想到：这两个吸纳人口最多的都市，不仅引领着中国经济发展，更是中国人的寻根秘籍——家谱收藏大本营。

除了北京和上海，山西社科院家谱资料研究中心、湖南省图书馆、浙江图书馆以及美国犹他家谱学会等机构也是家谱收藏重镇。

那么问题来了，中国家谱哪家最多呢？夺冠的是老陈家（人口第五大姓），其次是老王家（人口第二大姓。注意：这里说的是家谱存量，与人口排名不尽一致哦。

4、地理分布：存世家谱为何“南多北少”？

通过数据和地图分布，我们可以看到：南方家族所修家谱数量远超过北方。据国家图书馆方志馆副研究馆员郝瑞平先生介绍，国图曾对清代乾隆以前修纂的60多种各地家谱进行整理，家谱源地几乎全在南方，其中13种来自浙江。近年来出现的重修家谱热潮中，也以江浙、湖南等地为盛。

那么，家谱为何出现“南多北少”的现象？

上海图书馆家谱研究中心副研究馆员顾燕分析说：其一，环境因素。近代以前，南方环境平和安定，为家谱编纂创造了良好的条件。相比之下，北方战乱和人口迁移较为频繁，不利于家谱保存。其二，经济因素。现存家谱多为宋代以后所修，当时中国经济中心在南方，“苏湖熟，天下足”。良好的经济条件，为家谱编纂奠定了经济基础。

郝瑞平先生告诉我，他工作的国家图书馆地方志家谱阅览室每天接待读者10余人次，有很多人来此查阅资料，为自己家族修谱做参考。这些前来查看家谱的读者也多是南方人，在他的印象中，已经很久没有北方读者到这里查阅家谱了。郝先生认为，南方家族在人口传承上更为连续，家谱留存不仅数量多，版本质量、完整程度也远胜于北方家谱。

以存世家谱最多的王、陈两大家族为例，就其家谱涉及的地域而言，南方地区的家谱种类、数量，远多于北方。

王、陈家谱来源分布地图 （数据源自《中国家谱总目》） 制图：大地理馆

根据《中国家谱总目》，所有存世家谱中，现存最早的家谱，是宋内府写本《仙源类谱》，这是一份宋朝皇家赵氏的家谱，赵匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。人口资料保存最完整、家族成员最多的是孔氏家谱。1937年由孔德成等纂修的《孔子家谱》，足足有154册之多。

上海图书馆藏《上海葛氏家谱》

接下来，我们从皇家玉蝶、名人宗谱、少数民族家谱、日韩家谱等方面，来宏领略一下中国家谱的风景。

皇家玉牒：书写宫廷生活的秘史

玉牒，是对皇帝家族家谱的特称。

2009年上海图书馆曾展示一件极为罕见的玉牒格外引人注目，它是宋代皇室家谱《仙源类谱》。该谱记录了宋太祖（赵匡胤）、太宗（赵光义）和魏王（赵廷美）之下六世以后的皇亲世系，是今天能够见到的最早玉牒。这部玉牒成谱年代约为南宋初年，虽仅存残谱一页，但由于存世宋代玉牒极少，这部皇室家谱弥足珍贵。此皇室家谱目前只有两件，分别藏于中国国家图书馆和上海图书馆。

宋代皇室家谱《仙源类谱》封面

宋史专家王瑞来先生曾指出，除参与修纂的人之外, 多数人对玉牒状况不甚了解。正如《建炎以来系年要录》（卷一四五）所说：“本朝国书严奉宝藏, 未有如玉牒者也。”宋代文献中有关玉牒的记载并不多见，将保存下来的玉牒称为“秘籍”毫不为过。

与宋代相比，清代玉牒记载内容更翔实、修饰装帧更华丽。清代玉牒现存1100余册，是我国唯一保存完整、幸存至今的皇族家谱。2009年，当时还是报社记者的我，在国家图书馆古籍馆有幸目睹这部《圣祖仁皇帝（康熙）位下十四子多罗恂勤郡王世系谱》（清内府钞本，修于1814年），记载康熙十四子多罗恂勤郡王允禵支下，从允字辈至载字辈六世的世系。爱新觉罗·允禵深受晚年康熙宠爱，屡立战功，驻军西北；雍正即位后，被削爵禁锢；乾隆二十年六月去世，谥号曰“勤”。

清代《圣祖仁皇帝（康熙）位下十四子多罗恂勤郡王世系谱》

从清代玉牒中，后人可以看到200多年间皇权更替、宫廷斗争、皇族爵位的继承等皇族纷争。此外，这套玉牒还留下了当时最为完整的清代皇族人口统计数据。

名人宗谱：十分接地气的百科全书

《孔子世家谱》被称为“天下第一谱”。在有关孔子的谱系中，由孔子77代嫡孙孔德成等于1937纂修的铅印本《孔子世家谱》最为完整。根据这个族谱可知，孔子裔孙多次出现单传情况，自孔子而下就连续七世子孙单出，自九世起孔氏人口方逐渐增多。

中国国家图书馆收藏的清孔尚任修纂《孔子世家谱》

在中国国家图书馆方志馆，我看到过一本更为稀有的孔子家谱——清代戏剧家孔尚任纂修的《孔子世家谱》。该谱文字为朱红色活字印刷，异常精美。曾任京师图书馆馆长的梁启超收藏过该谱，在第一卷开头右下角，赫然印有梁启超阴文方印。国家图书馆方志馆负责人说，戏剧家孔尚任既是谱中人物，又是家谱编辑者，此谱又曾为名人所收藏，是存世家谱中的珍品。

上海图书馆所藏《孔子世家谱》

关于李鸿章的事迹，我们多从史书和教科书中获得。而李国松纂修的《合肥李氏宗谱》则记述了李鸿章不为人知的一些轶事。1895年3月24日，李鸿章在日本商讨《马关条约》签订问题时，被刺客小山丰太郎开枪击中左脸。第二年6月13日，李赴德国访问，在德国医生的建议下，李前往医院使用问世仅7个月的伦琴射线（X光）检查伤口。当他亲眼看到X光片上显现出子弹以何种姿势嵌入其头骨时（李遇刺后因手术风险高而没有取出子弹），李鸿章对此大感兴趣，并为这种技术取名“照骨术”。

上海图书馆收藏的《合肥李氏宗谱》 （李鸿章家谱）

根据家谱可知，李鸿章是中国较早接受X光手术的人。

据上海图书馆历史文献中心学者顾燕女士介绍，《合肥李氏宗谱》内名人翰墨众多，书法家谭泽闿题写书名，叙世系自慎所起，无牵强附会现象，诗赋文章已收入专集，也不重复抄录。文字详赡，事可征信，多涉晚清重大史事。

明代书画家文征明《文氏族谱续集》

国家图书馆方志馆珍藏着一套6本线装小册子，封面印有“越城周氏支谱”，这套家谱之所以引人关注，是因为它跟文学大师鲁迅先生有关。从泛黄的封面上可以看到，这套家谱编号为20，清代周以均撰、周锡嘉编订，清光绪三年（1877年）宁寿堂木活字本。由于该谱修于鲁迅出生前，故谱中仅载有鲁迅、周作人的父亲周凤仪。该家谱当时仅印20部，由周氏子孙收藏，分礼、乐、射、御、书、数6集，述周氏渊源、世系、世表、家传等，考据精当，史料可靠。该家谱书套上有周作人“越城周氏支谱，14世作人谨藏，民国廿七年壬月六日题签”。书中“樟寿”“树人”（鲁迅原名周樟寿，后改名周树人）为其弟周作人手写添加。据悉，《越城周氏支谱》目前共发现3部，分别藏于国家图书馆、首都图书馆和上海图书馆。

中国国家图书馆收藏的《越城周氏支谱》封面 （鲁迅、周作人家谱）

跟名人有关的存世家谱还有文征明家谱苏州《文氏族谱续集》、“二拍”作者凌濛初家谱湖州《凌氏宗谱》、实业家张謇家谱《南通张氏常乐支谱》、建筑学家贝聿铭家谱《吴中贝氏家谱》等等。这些家谱载有名人不见于其他文献的生平资料，可以弥补正史、方志等官修史料的不足，重叠之处则可互相印证或进行比较研究。

一本《北岭徐氏宗谱》，不经意间改写了中国人参加首届世博会的情景。据这本刻印于1884年的宗谱记载，1851年伦敦世博会，主办方非常希望中国参加，但清政府置之不理，主办方请人说服中国商家参加。最终，丝绸商人徐瑞珩（字德琼）代表中国前往。作为上海开埠后首批来沪闯荡的广东商人，徐瑞珩在沪经营丝绸、茶叶，蜚声商界。

谱中两篇小文《徐君德琼行状》和《荣村（徐瑞珩号）公得奖感言》记载徐瑞珩和“荣记湖丝”获得奖项的过程。该谱记述：“咸丰纪元，英国开百年大会……君独寄七里湖丝十二包，往陈于会。既而较论久之，竟推君丝为会中第一，中外人无异词。英国主亲临观之，喜甚，奖君金银牌各一，手谕、画幅一帧。”1852年伦敦皇家协会出版的《英国伦敦第一届世博会评奖委员会报告书》印证此事：“在中国部分，上海荣记丝绸的展品表明，当地农村蚕种的改良促进了丝绸质量的提高，因此，它被评奖团授予奖牌。”

这段记载，将中国与世博会的渊源在时间上提前了16年。此前，中国申办世博会材料认定，最早见识世博会的中国人是王滔，他亲历了第二届巴黎世博会。

多数家谱以文字为主，部分讲究的家谱则以图像为主、文字为辅，即像谱。由清代严信厚画辑的浙江慈溪《严氏像谱》，专门记载了诰制、碑拓及作者严信厚曾祖父母、祖父母、父母的画像。上海图书馆历史文献中心副主任陈建华评价说：“多数家谱以文字记录为主，这种图谱较为罕见，而《严氏像谱》所绘人物衣着华贵、仪态雍容、色彩艳丽、线条隽美，堪称像谱中的佳作。 ”

浙江慈溪《严氏像谱》

笔者手上还有一套藏于美国国会图书馆的《木氏家谱》(内文又名《木氏宦谱》），记载的是大名鼎鼎的云南丽江木氏土司家族，这本图文并茂的家谱出自民国早期，图像刻画精美、文字书写流畅。

少数民族家谱：多元一体、民族融合的见证

上海图书馆陈建华先生，主持了一个重要的国家社科基金项目——“中国少数民族家谱目录”。中国55 个少数民族中，有42个民族有文字家谱，数量达6700 多种。按照王鹤鸣先生的评价，这些家谱“”中华民族多元一体格局的形成提供了最生动、最珍贵的第一手资料”。

《福州蒙古族萨氏家谱》记载，福州萨氏的先世为西域色目人答失蛮氏。始祖思兰不花( 一译作萨拉布哈) 、阿鲁赤( 一译作傲位齐) 父子以军功起家。元英宗时，阿鲁赤奉命镇守大同路至代州一带，始居雁门(今山西省代县西北)，并被朝廷赐“萨”姓，后世称为雁门萨氏。

萨都剌是阿鲁赤长子，后起汉名天赐，号直斋，元代著名诗人。其于至元二年( 1336 年) 任福建闽海道肃政廉访司知事，因此定居福建。萨都剌二弟野芝，字天与，曾任江西建昌路总管。野芝子仲礼，字守仁，元统元年( 1333 年) 进士，任福建行中书省检校，从此卜居福州，是为雁门萨氏入闽始祖。

元代统治者将全国人口分为蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级——族源而言，雁门萨氏是色目人，但其先祖以军功起家，享受蒙古人的待遇。因此，福州萨氏后裔均称自己为蒙古族人。清初，这支蒙古萨氏逐渐发展为八闽大地的望族。根据家谱描述，受到汉族科举影响，其族登上科举榜的人数有50 余人。

受汉族家谱文化的影响，福州萨氏自明清至民国先后八次续修家谱。其中，《雁门萨氏族谱》详细记述了雁门入闽萨氏的族源、世系、迁移、人口分布、名人事迹，生动反映了蒙汉民族融合的历史进程。

清道光三年( 1823 年) 本《雁门萨氏族谱》卷4《露萧公行述》记载:：雁门萨氏入闽第二代萨琦，“治家一遵紫阳家训”，“悉革先世色目旧习……至今闽中称礼族焉。”进入福建一个多世纪后，这支蒙古族后裔，已经完全接受了汉族的耕读文化。

乾隆时期，一支迁驻伊犁地区的锡伯族官兵，组成了锡伯营。西迁至新疆察布查尔地区的锡伯族，在史书中文字记载不多，但幸好，他们世代保持了编修家谱的传统。

察布查尔锡伯族《八牛录果尔吉氏宗谱》记载了他们的民族大迁徙：“乾隆二十九年，由盛京所属复州正蓝旗苏尔格纳牛录移驻伊犁。留居盛京的始祖: 阿达顺、果诺霍图。移驻伊犁的高祖: 佐领阿哈里，披甲多霍。”《八牛录富察氏宗谱》记载：“原系盛京所属金州正红旗吉灵阿牛录人，乾隆二十九年移驻伊犁。留居东北的始祖披甲恩杜里。移驻伊犁的高祖色尔吉纳。”

这些记载，让锡伯族子孙能够清清楚楚地追溯：我祖来自哪里？何时迁徙至此？我族其他同胞身在何处？

美国国会图书馆藏《木氏总谱》（又名《木氏宦谱》）封面

元代以来，中央王朝在丽江地区推行土司制度。明朝初期，丽江纳西族土司阿甲阿得于次年“率众归顺”，被赐以木姓。这就是著名的木氏土司。

美国国会图书馆藏《木氏总谱》（又名《木氏宦谱》）扉页

木氏土司有以汉文《木氏宦谱》三种存世。笔者手头的电子版《宦谱》，成书于晚清民国，属于“画谱”。根据此谱，木氏“第一代肇基始祖”是一位穿红色袈裟，貌似剌嘛的人，题名“蒙古爷爷”。称他在北宋宋徽宗时期乘一香木顺金沙江东下，到丽江白沙上岸，五个木氏支系的村民共推其为首领。

美国国会图书馆藏《木氏总谱》（又名《木氏宦谱》）内页图像

宗谱中，纳西木氏始祖的时间、地点、身份、形象俱全，透露了纳西族历史文化发展中的重要信息。过去一般认为，纳西族先民不与西南地区的藏族、白族等民族先民有着密切的的兄弟关系渊源。通过家谱记载，纳西族甚至于蒙古族有着重要的往来和融合关系。

我国的朝鲜族先祖，是300多年前从朝鲜半岛迁入中国东北等地的。姜运球、梁承武1929 年编撰《间珲万姓大同谱》，介绍了532个中国东北朝鲜族家庭谱系、原在朝鲜半岛的居住地、迁入东北时间及住处、户主简况、家庭成员妻子以及子女简况等等。迁入东北地区的朝鲜族家庭，接受汉字教育，信仰儒家文化。

少数民族家谱的重要代表还有回族的《张氏合族支派家谱》、《六箴堂张氏家谱》（明建文壬午年创修）、广西《白氏族谱》、云南《滕冲明·朱姓族谱》、河北《脱氏谱书》等。

5、深受中国影响的日韩家谱

家谱文化还影响了受中国文化影响的国家。

上海图书馆曾对为展出一部日本原版家谱，它就是《大藏朝臣原田家历传》。这部日本家谱记录了“大藏朝臣原田家”1000多年的历史，通过家谱追溯，其祖先竟是汉代开国皇帝刘邦的后裔。谱中叙述了其祖先缘何东渡日本，以及在日本繁衍生息的历史。据记载，原田家族的始祖为中国汉高祖刘邦，传至东汉献帝玄孙阿知王，率2040人东渡日本奈良县高市郡桧前村。谱内载有先祖小传、画像、世系、家宝、祠田等。

日本家谱《大藏朝臣原田家历传》画像

不过，中国正史中并没有关于刘阿知的明确记载。据《后汉书》，汉献帝刘协娶皇后伏氏、曹氏，见于记载的皇子有7个。其中曹皇后所生刘冯、刘熙、刘懿、刘邈、刘敦，东汉灭亡后又一同被贬为列侯，另有伏皇后所生两皇子不知名，被曹操所害。退位之后，刘协被奉为山阳公。三国魏青龙二年三月庚寅，刘协病死。刘协子刘冯早卒，刘康嗣袭为山阳公，死于晋太康六年。

而日本史书《日本书记》、《古语拾遗》、《续日本纪》记载，第四任山阳公刘秋及其同辈刘阿知均是汉献帝玄孙。刘阿知于公元289年五月初一，率其子刘都贺、舅赵兴德及族人刘国鼎、刘涛子、刘鹤明、刘信子等男女共2040人以求取仙丹之名，离开汉土，历经艰难东渡，于应神天皇年间到达倭国。按照家谱所说，原田家族已传衍到刘邦的第93代，至今仍按照传统礼节对刘氏远祖定期祭祀。

这一家谱所载，中国正史中没有文字印证，其真伪尚需方家给出高见。不过可以肯定都是，中国的修谱传统，深刻影响了邻国。

山东曲阜孔子博物院孔府文物档案馆收藏
1915年《居住朝鲜孔氏族人世系草稿》

另一份国外家谱——《南阳李氏族谱》，为朝鲜人李兢于朝鲜哲宗八年（1857年）所修。该谱记载，一世祖李顺大，生在我国明代中前期，世居湖南宾城南阳县（后改属兴阳县）。近世后裔多以武功食禄加爵，十世之后，很多人从事医学与翻译。此谱以铜活字印刷，纂修体例模仿中国家谱，谱中纪年也用中国年号。

家谱记载：既有“靠谱”，也有“不靠谱”

对于家谱的正面价值，上海图书馆研究馆员、谱牒专家王鹤鸣将其概括为文物价值、资料价值、教化功能、寻根价值。不过，家谱的弊端和局限性不容忽视：

家谱中的“攀附”“杜撰”现象。王鹤鸣先生指出，不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己的先祖。有些名人作序也是假托，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，大部分系假托。

复旦大学注明历史地理学者葛剑雄先生指出，历史上部分家族的确有过迁移，但很多家族把他们祖先的迁移史附会于著名的移民运动，如永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，具体的迁移时间、地点不一定正确。

家谱中的“扬善隐恶”。家谱中凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”“犯刑”“败伦”“背义”“杂贱”者，则采用“除名”“出族”“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。对此，葛剑雄说，必须看到一般的家谱无不扬善隐恶、夸大溢美，如果不了解当时当地的历史背景，一味相信家谱记载，也很做到难客观公正。

参考文献：

[1]家谱：连绵不绝的家族史[N]. 马子雷. 中国文化报. 2009-08-07 (004)

[2]少数民族家谱为中华民族的形成提供了第一手资料[J]. 王鹤鸣. 安徽史学. 2017(01)

[4]家谱的价值与弊端[J]. 王鹤鸣. 上海教育. 2006(z2)

[3]《中国家谱总目》[M].上海古籍出版社出版，王鹤鸣，2009

2018：开启网上“寻根之旅”

2018年春节前夕，上海图书馆将向社会大众献上一份新年贺礼——新一批上海图书馆藏家谱数字资源上线，这是继2015年起该项目的第四批资源的投入服务。

上海图书馆现藏有家谱近30,000余种300,000余册共计365个姓氏，收藏的家谱覆盖全国27个省、自治区及直辖市，是国内外收藏中国家谱原件最多的公藏机构，号称“全球中国家谱第一藏”。

2018年2月，上海图书馆将继续增加近2,000种家谱数字化资源上线，使在线的家谱总数超过8,000种。在地域分布方面，已上网的家谱涵盖了江苏、浙江、安徽、湖南、湖北、江西、福建、上海等收藏家谱数量较多的省份，亦有云南、四川、重庆、贵州、山东、甘肃、河南等收藏家谱数量较少的省份；在姓氏分布方面，已上网的家谱不仅有百家姓中常见的姓氏，也有稀见、罕见的姓氏，如荆、荀、昌、茹、吾、迮、钭、相、郎、贵、元、支、戈、蒯、廉、后、慎、经、闾、环、阚、翦、阙、印、束、忻、嵇、戟、鹿等；在名人家谱方面，已上网的家谱有文徵明、董其昌、毛奇龄、钱谦益、陈洪绶、惠栋、陈鹏年、柳诒徵、汪大燮、叶澄衷、缪荃孙、杨钟羲等古今文化名人。

在新一批全文上网的家谱中，新增了漆、管、裴、练、端木等稀见姓氏。此次新上线的家谱中特别增加了《蟾溪程氏家谱》、《杨氏宗谱》、《张氏统宗世谱》等明代家谱9种。

上海图书馆馆藏家谱网上家谱数字化项目是上海图书馆近年来推出的重拳力作，该项目是将经过数字化扫描后的馆藏家谱资源展示在网上，公众可以无需踏足上海图书馆在外部公开网上进行家谱的全文浏览和检索 公众可以足不出户地在家进行家谱的全文浏览和检索。

网上家谱开放地址

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