荣新江：张骞、娜娜槃陀等丝路岁月里的大人物与小人物

中国丝绸博物馆前不久举办的“丝路岁月——大时代下的小人物”，以13个人物，让整个丝绸之路的大叙事，鲜明生动起来。

本文由北京大学历史学系荣新江教授在中国丝绸博物馆主讲，通过张骞、使节吴客、娜娜槃陀、唐玄奘、汉商李绍谨与胡商曹禄山、于阗从德太子等人，了解从汉朝到宋朝，汉人与胡人、男人与女人，在这段岁月中，有关军事、战争、法律、经商与佛教的种种故事。

张骞：凿通西域的第一人

如果没有张骞通西域，李希霍芬也无法将汉代这条主要对外通商路线，定名为“丝绸之路”。因此，丝路岁月上的第一个大人物非张骞莫属。

张骞原本是个逞凶斗狠的亡命之徒，当国家需要人手去西边开拓时，胆子大的张骞就是不二人选。张骞通西域本来是汉武帝对抗匈奴的军事需求，但在佛教徒的眼里，却是佛教传入中国的历史开端。

我们今天在所有关于“丝绸之路”的书里，一开端都会看到敦煌323窟的“张骞出使西域图”，这幅画的右边是甘泉宫佛像及汉武帝拜见金人，内容是依照佛教史迹画所绘，记录汉武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后，获得了两个祭天金人。这件事虽然记载于正史中，但没有人见过两个金人的模样。佛教徒将这段历史画在佛教史迹卷轴画的第一段，声称汉武帝因为不知金人的名号，所以派张骞去西域探询。这其实是佛教徒编造的故事。

张骞在公元前138年出使西域时，世界上还没有佛像，因为当时没有人敢为伟大的佛塑像，佛像出现于公元前1世纪晚期，可能由印度西北的希腊工匠首次造出。敦煌323窟的壁画，将两位金人的形象画成佛，造型是隋朝到唐朝初年的模样，并非汉朝时的打扮，也说明是佛教徒改造的佛教的历史。

在这幅画里，张骞跪着向武帝辞行，身旁还有两位随行者，唐朝已经有透视画法，我们可以看到画面里的使者们越走越远，越走越小。当时武帝派遣300人出使西域，画面里的一个人几乎代表着一百人的形象，这300人出发后不久就遭到匈奴俘虏，但代表着汉使的旌旗仍然清晰可见。

张骞被匈奴俘虏后，也没有丢掉汉旌，表明自己带有的使命。

匈奴人在秦末南下进攻中原，因此从汉高祖到汉文帝，都会派遣使者出使匈奴，并带着许多珍贵的丝绸，以维持双边稳定。当时西北的月氏人，属于高加索白人，曾经比匈奴还强大，但被匈奴打败后，被赶到伊犁河流域生活。

张骞从位于今西安的首都长安出发，经过甘肃与宁夏后，遭到匈奴俘虏。匈奴人不杀来使，而是要他们娶妻生子，同化人质。

张骞被俘虏10年后，顺利脱逃，顺着月氏人的脚步来到伊犁河流域，而随行的300人因通婚与时间流逝，逐渐融入匈奴。

月氏人在伊犁河流域又被乌孙人打败，逃到今天的阿富汗北边阿姆河流域，便在此定居。张骞随着月氏人的脚步来到阿姆河流域后，没有能够说服月氏人东进攻打匈奴，但掌握了西域、河西走廊一带匈奴的实力状况。

后来，张骞第二次被匈奴俘虏逃脱后，带着胡人妻子与儿子回到汉朝，将西域的状况禀告朝廷。

在张骞被俘虏的这10年间，汉武帝派了卫青、霍去病等人去攻打匈奴，等到张骞回来以后，汉王朝更熟悉掌握了匈奴人的实力，便派霍去病一举进攻，拿下河西走廊，同时把汉长城修筑到敦煌以西。

汉长城直达敦煌以西，包含马圈湾、羊圈湾等地，是修筑距离最远的长城，南边设有阳关、北边设有玉门关，城墙外是疏勒河，再往北是草原。

“玉门关”的名称由来，来自武帝打通西域前，承担运载玉石者的游牧民在此地传入玉石，因此在先秦典籍里，将转运玉石者叫做“禺氏边山之玉”，所谓的“禺氏”就是月氏人，这个地方也就命名为玉门关。

外来的商人们必须经过阳关和玉门关，才能进入丝绸之路，因此关口都有重兵把守，每30里设置一个烽燧。当外国的使节一进入玉门关后，汉朝会以食宿全包的方式招待，而汉朝的使者一出玉门关，也需要受到外国同样的招待，但是许多西域小国资源不足，汉朝的使者待遇也每下愈况，丝绸贸易为西域国家带来的经济价值，就愈加重要。

当汉武帝派张骞第二次赴西域，联络乌孙夹击匈奴时，张骞携带了大量的丝绸和金币，他的副使们将中国丝绸运出，范围横跨大宛、大月氏、大夏、安息等地，也就是今天的乌兹别克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度、伊朗地区。

两汉时的世界局势，大致可分为四大帝国：东方的汉朝、西边的罗马帝国、中间的贵霜帝国、波斯的帕提亚帝国。四大帝国在扩张领土的同时，通过张骞通西域，打开了丝绸之路，为往后世界的经贸与历史发展都带来重要影响，实属丝路岁月里的第一大人物。

娜娜槃陀（Nanai-vandak）：粟特商人的代表

斯坦因在1907年来到敦煌找寻藏经洞宝藏时，刚好碰上道士王圆箓外出化缘，在等待的同时，他前往玉门关考古，捡到一个邮包。这个邮包来自于一位粟特人信差，他一路从武威、张掖、酒泉收信，准备往西边寄送，他在玉门关旁一个长城烽燧休息时，不小心将邮包遗落，过了1千多年后才被斯坦因发现。

粟特文已经是死的文字，邮包里的8、9封信，经过一百多年后，现在大致解读出了5封，内容最完整的就是2号古信札，写信人叫作娜娜槃陀，他是来自中亚撒马尔罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名，槃陀是“仆人”的意思，这个名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方学者曾编了一本有关粟特人姓名的手册，“娜娜槃陀”是最普遍的名字。

2号古信札描述粟特人经商做生意的方法，由于中国古代有关商人的记录很少，这封信，是研究丝绸之路商业贸易的重要史料。

敦煌壁画的“商人遇盗图”描述了丝路贸易的惊险。当时丝路上有很多的盗匪，因此粟特人经商往往成群结队，成员多时可达200人，并雇用游牧民族当护卫队，随着经商路线，沿途建立据点后，再各自分头经商。

2号古信札的写信人娜娜槃陀是粟特在凉州大本营的聚落首领，他描述他派遣商团到河南安阳后沿路运送和购买货物的过程，以及商队成员在洛阳，碰上匈奴人南下，生计成为困难，他还派了一部分商人到敦煌、酒泉、金城（兰州）。

信里记载他们带着贵金属金银和鍮铜（黄铜），还有丝绸、郁金香、香料、胡椒等。比较特别的是，粟特人称呼丝绸为“pyrcyk”，于阗语和粟特语都属于伊朗语系，这是他们称呼丝绸的方式。

粟特人建立据点稳定生活以后，他们的家眷也会同行。

3号古信札是一位粟特妇女写的一个诉状。她的丈夫出外经商3、4年未归，把她和女儿留在敦煌，她感叹所托非人，将要求祭司把她送回家。学者分析她的丈夫早已被强盗杀了，只是她不知道。

粟特人信奉琐罗亚斯德教（祆教），有任何官司都需要到琐罗亚斯德庙（祆祠）审判，所以每一个商业据点都有祆祠。一旦商人失去救济或遭遇不测，祠庙方与祭司就会将无家可归的妇女、孩子们带回家乡，在古代是个非常了不起的经商体制。

斯坦因在安迪尔（Endere）也发现了一件佉卢文契约文书（No.661），契约中买卖的也是粟特人娜娜槃陀，由于娜娜槃陀的名称相当普遍，是否为同一人不得而知。但我们能根据粟特古信札、敦煌吐鲁番文书、粟特胡人首领的凉州萨保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的丝路经商之道。

吴客：经丝绸之路出使西域的南朝人

在鄯善县吐峪沟出土、现藏东京书道博物馆的《持世经》卷一，有尾题写作：“岁在己丑，凉王大且渠安周所供养经，吴客丹杨郡张烋祖写，用帋廿六枚。”记录着公元449年，大凉王“沮渠安周”统治高昌时期，有位来自丹阳郡（今江苏南京）的吴客，他帮助凉王沮渠安周写供养经。吴客在高昌协助凉王沮渠安周写供养经，他抄经的残片，在今天吐鲁番的文书里，堪为国家一级宝藏。

继匈奴之后最强大的国家是柔然国，高昌王国是柔然国的附属国。当时南朝历经宋、齐、梁、陈四代，刘宋是第一个朝代，建都于建康（今天的南京）。升明二年（478），刘宋派遣骁骑将军王洪轨（一作范）出使柔然，打算与柔然合作，两面夹击北魏，在王洪轨出使前，刘宋王朝曾派遣使者吴客前去探路。

当时中亚的囐哒国非常强盛，西方史书中称他们为“白匈奴”，因为他们是白人，又和匈奴一样强悍。当时许多小国遭受囐哒国攻打，也只能求助于柔然国，但后来柔然国不愿再出兵协助，小国们就向北魏求援，但北魏也不愿意出兵，后来的中亚和西域（包括塔里木盆地）就都成为囐哒国的领地。

吴客是历史上没有记载的小人物，可是这两张残片，让我们了解当时南朝宋国、柔然国、囐哒国及其他小国在丝绸之路上的交流，除了经贸交流，由于战争的缘故，这张一叶的纸片上竟然记录了5世纪后半叶东亚、中亚、北亚、南亚各个之间的交往。

唐玄奘：佛教汉传的重要人物

丝路岁月上，还有一位大人物，就是西行求法的玄奘，也就是后来的三藏法师。

唐玄奘从长安出发以后，经过凉州到敦煌，当时唐朝政局不稳，不能让人随便出关，唐玄奘靠着几个信徒协助，从敦煌偷渡到达印度。

其中一个弟子叫做石盘陀，“石”姓代表他从塔什干来，是位粟特人，他的粟特文名称是“盘陀”，其中一定省略了文字，就像固原发现的史射勿，字槃陀一样。“射勿槃陀”，射勿是神名，槃陀是仆人的意思。

唐玄奘取经时，先在凉州讲经。当时有位高昌人曾在凉州听过玄奘讲经，将唐玄奘推荐给高昌国王，高昌王很喜欢玄奘，想将他留下，唐玄奘只好绝食抗议，并与高昌王达成协议，他答应高昌王取经后，回到高昌国做三年国师。

由于唐玄奘取经至少需要花费20年，经过许多国家，高昌王便倾尽全国之力，为他准备二十年的行装。还修24封国书，以及致赠每一个国家的礼物，包含几十批最高级的丝绸，给玄奘打通道路。

高昌王是突厥汗国可汗的女婿，唐玄奘带着丝绸给突厥汗国，突厥可汗下了一道命令，令全中亚各国让唐玄奘通行无阻，唐玄奘过了铁门关后，进到印度。

玄奘在这20年间，从东印度、中印度、绕到南印度取经完成后，遵守与高昌王的约定，打算回到高昌去，当他路过和阗时，听闻唐太宗已在贞观14年，派兵灭高昌国，高昌国成为了唐朝直属的西州。玄奘失去了高昌王的协助，只好写信回朝廷，当时唐太宗正在讨伐高丽的路上，便派玄奘回国编写《大唐西域记》一书。

这本书虽然是佛国书，但目的是为国家发展所作，因此唐玄奘将整个西域的风土人文也交代得一清二楚，当作唐太宗向西方发展的指南，后来有很多去西边取经的和尚们也拿此书当做旅游指南，历来在沿路也发现了很多随看随扔的抄本，敦煌也发现了五个《大唐西域记》的写本，壁画的工匠们也根据这本书画下了许多经典的佛教故事，对我们今天了解佛教历史相当有帮助。

唐玄奘回长安的时候，带着150颗释迦牟尼的舍利、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛经。他将佛经翻译完了以后，放到了大雁塔的地宫里，形成一个巨大的宝藏。唐代的佛教僧人有不同的称呼，例如教佛法的叫作法师、教戒律的叫作律师、教坐禅的叫作禅师，并没有很多人有“三藏法师”的称法，“三藏法师”代表必须精通各部经书，而在唐代只有很少几个人有这样的称法。

现在的“三藏法师”的称法叫泛了，这是来自于《西游记》小说。最早追随唐玄奘取经的石盘陀，也就是孙悟空的原型，我们在敦煌的榆林窟、莫高窟看到的唐僧取经图，都有一个胡人跟着他，就是石盘陀。

汉商李绍谨与胡商曹禄山：丝绸之路上的普通商人

在吐鲁番，出土了一个唐代官司文件，记录着丝路岁月里，有两位来自长安的普通商人，一个是汉商李绍谨，一个是胡商曹禄山，在西域经商所产生官司的纠纷经过。

咸亨二年（671）某月，粟特胡人曹禄山在高昌县状告京师人李绍谨（又名李三），事由为乾封二年（667），曹禄山兄曹炎延与汉商李绍谨自京师出发，经安西，至弓月城做买卖，同行者还有曹果毅及曹二（又名曹毕娑）等胡商以及曹炎延的外甥居者。

李绍谨在弓月城向曹炎延借了275匹“练”，“练”是最高级的丝绸，交货当天，曹果毅及曹二也在场。后来，李绍谨、曹禄山及外甥三人接着一起前往龟兹，曹果毅及曹二继续留在弓月城，以后这两人的去向不明。

咸亨元年（670）四月，安西陷于吐蕃手中，李绍谨一行人随安西都护府从龟兹撤回高昌，咸亨二年（671），曹禄山发现其兄曹炎延失踪，怀疑被李绍谨杀害，因此一状告上高昌县府。李绍谨仅承认他与曹炎延一起去了弓月城，没有承认借货物一事。

这一篇官司文件记载了双方辩词，以及安西都护府根据当时掌握的线索，向做保的曹果毅及曹二追问事情的经过，让我们了解当时的安西都护府及唐朝政府维护丝绸之路的关津制度。

于阗从德太子：胡人学习汉制的典型人物

莫高窟第98窟东壁供养人像，有两个题名。第一身为李圣天题名：“大朝大宝于阗国大政大明天子……即是窟主”；第二身为曹氏题名：“大朝大于阗国大政大明天册全孝皇帝天皇后曹氏一心供养”。

这记录了于阗国王李圣天与皇后曹氏在敦煌供养佛教的情形，他们的儿子就是于阗的从德太子。10世纪后半叶时，于阗国正在跟疏勒的黑韩王朝打仗，一共打了40年，于阗国王把孩子留在敦煌，当有使者或高僧来到敦煌时，于阗太子就会相迎接待。

公元967年，于阗太子继位为于阗王，是为“尉迟输罗王”，于阗国持续与疏勒的黑韩王朝打仗，于阗国俘虏了一只会跳舞的大象，打算把这只象进贡给宋朝，尉迟输罗王用于阗文写了一封信交给使者，这封留存在敦煌的信件表现出他学习唐朝制度的情况。

这封信由于阗文写成，但格式是按照唐朝的书信格式，每一个字缝和重要的地方都要盖上汉字印，尉迟输罗王在信里，还工整的写了一个很大的“敕”字。信中还提到于阗国送给归义军节度使曹元忠的礼物是：中等玉石一团重四十二斤、纯玉石一团重十斤、玉石一团重八斤半，总计玉石三团，共六十斤半，除了玉制品，还有一些马。信里的一些内容与《宋史•外国传》的内容完全相符。

于阗国产玉，至少从南朝刘宋开始，所有的皇后配戴的玉都来自于于阗，所有皇帝的印玺，也都必须是于阗玉所造，于阗玉成为正统皇帝与皇后的象征。

于阗从德太子尉迟输罗王笃信佛教，莫高窟里收藏了很多他在敦煌读的佛经，还有他供养的佛塔，现在放在甘肃省博物馆里。我们从敦煌壁画中，看见胡人向汉人学习的经过，以及于阗玉对中原文化的影响。