讲座丨从敦煌壁画的日、月神图像看丝路文化交融”

“丝路岁月：大时代下的小故事”特展正在中国丝绸博物馆展出。展览开幕后，中国丝绸博物馆近日陆续邀请荣新江等十余位相关领域专家开讲，就特展14个单元的每一单元做深入解读。

敦煌石窟始建于十六国，有着一千多年的历史，“丝路岁月：大时代下的小故事”展览中，“沙州佛子”版块介绍了建于唐代晚期的莫高窟第17窟，“藏经洞”的洞窟主人洪䛒高僧。本文由敦煌研究院人文研究部副部长张元林研究员主讲，以“从敦煌日、月神图像看丝路文化交融”为题，从敦煌壁画的图像见证丝路岁月的精彩。“澎湃新闻·古代艺术”选刊部分讲座内容。

敦煌壁画中的日、月神图像巡礼

敦煌石窟有一百多个洞窟绘“日月神”形象的图像，这些图像大致可分为三类，第一种，是中国传统的日轮、月轮；第二种，是莲华座上的日神、月神；第三种，是乘马的日神和乘鹅的月神。

这三种图中，以第一种数量最多，第二种次之，第三种最少，有些画面以不同类型的日、月神“混搭”，呈现“多元性”的特色。

一、中国传统的日轮、月轮

中国古籍中，可见许多以鸟、兔、蟾蜍代表日神、月神的记载。

《山海经･大荒东经》，以“鸟”代表日神：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。

《楚辞･天问》，以兔代表月神：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”。

《淮南子･精神训》，以“蟾蜍”代表月神：“日中有鵕乌，而月中有蟾蜍”。

东汉张衡《灵宪》写到：“日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。…月者，阴精之宗。积而成兽，象兔。…羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。…姮娥遂托身于月，是为蟾蠩”，这些记载都是以鸟代表日神，兔、蟾蜍代表月神。

但是，学者季羡林先生，根据《全传大唐西域记》的记载，认为“月中有兔”的传说最早起源于印度，他说：“根据这个故事在印度起源之古、传布之广、典籍中记载之多，说它起源于印度，是比较合理的”。佛经中也有相关记载。

善无畏译《尊胜佛顶真言修瑜伽》：“日天子并后。乘五马车。两手把开莲华坐圆轮……门东面月天子并后。乘五鹅车。手执风幢上伏兔。坐白月轮中…”

在埃及的艺术中，也会见到红色的日轮中，有着鸟身牛头的图像。这类图像的相似性，可视为一种“文明的偶然性”，很难明确定论各地起源的先后。

以一个圆圈中有鸟表现日轮，用玉树表现月轮的方式，自汉代已形成固定模式，因此敦煌壁画中的此类日轮、月轮，可以视为中国传统的艺术表现。

敦煌的画工在绘图时，也并非只是将中国传统日、月图像完全模仿绘上。凤凰在中国传统神话中是“太阳之鸟”，因此敦煌的画工就把代表太阳与凤凰画在一起，以三足鸟或类似凤凰的造型出现。

月轮的“桂树”形象，也与中国本土不同。佛教经典《长阿含经卷第二十二》提到：“复以何缘，月有黑影？以阎浮树影，在于月中，故月有影”。因此，此类月轮中的大树冠，数量多达三、四个，并非来自娑罗树，很可能是敦煌画工以他们所熟知的当地“榆树”作基础，结合佛经对“阎浮提树”的描述而创。

二、莲华座上的日神、月神

第二种类型，是典型佛教形象，圆轮中的日、月神以菩萨模样，交脚叠坐于莲华座上。

莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变

莫高窟第147窟东壁，晚唐，如意轮观经变图，日月神之二

三、乘马的日神和乘鹅的月神

第三种类型，是乘马的日神和乘鹅的月神。这类日、月神图像在敦煌壁画中最早出现于6世纪前半叶，集中于中唐，至11世纪初，晚宋仍可见。

“乘鹅的月神”，在古埃及、巴比伦、希腊文明中，都会看到大量女性与天鹅一起组合的艺术品。“乘马的日神”，在佛教、印度教、琐罗亚斯德教都有相关的概念，在基督教，是两两相背的四匹马的意象，但敦煌图像中，这种乘马日神的概念来源已难以定论，因为此处本来就是各民族与宗教的交汇处。

佛经般若力《迦楼罗及诸天密言经》，提到乘马的日神与乘鹅的月神：“日天作天王形。被甲于金车上交胫而坐。以四匹花聪马驾之。马首两左两右。…又月天形貌类日。…有四苍鹅绕车而飞。其日月二天王车但有厢及轮谷而无辕也。”

这类图像应由中亚的粟特商人或印度僧人带来。在丝路沿线，除了敦煌与中原地区，青海都兰热水大墓、新疆龟兹石窟、中亚地区、印度本土古犍陀罗地区、地中海周边地区，也可以见到类似的图像。

交集、混合与并存的形式

《日曜菩萨》  英国国家博物馆藏 纸画

《千手千眼观音经变》 唐  新德里博物馆藏

敦煌日、月图像表现的“多系谱性”使得我们今天可以追溯、拼合中古时代“丝绸之路”上的多元文化相互交流、融合的历史场景，同时也说明，不同人类的历史、文明、宗教，在相互交流下，都可以共荣共存。

（本文由中国丝绸博物馆提供 文稿整理：徐佳莹）