习字、和歌、裁缝：平安时代的女性与教养

女性教育的传统

在平安时代，贵族女性接受的是怎样的教育，又必须具备怎样的教养？通过这些课程可以看出，当时的教育体现出了怎样一种理想？这种理想在日本女性教育的传统中占有怎样的地位？对日本民族的过去、现在、将来而言，这种精神又有着怎样的含义？

平安时代的女性并没有机会接受和男性同等的教育。不消说，男性的教育主要在官立的大学里进行，大学所教的是纪传、明经、明法、算道这四科。在大学之外还有私学，例如和气广世创建的弘文院；不过，就像《西宫记》记载的那样——“弘文院荒废”，它很早就衰落了。后来，还有中纳言在原行平创建的奖学院，它的创建宗旨是为王族及源氏的子弟提供教学。此外还有藤原冬嗣创建的劝学院，主要目的是教育藤原氏的子弟。劝学院的学习场面十分盛大，甚至有说法称：“在劝学院里，连雀儿的叫声都是《蒙求》。”

平安时代的学校及女性的地位

以上这些学校，无论大学也好，私学也好，一律是为男性设立的，女性会被坚决地拒之门外。由于没有接受公开教育的机会，她们只好在家庭内部接受教育。相比男性而言，女性原本就缺乏在社会上公开活动的自由，在研究学问时，她们同样受到了不公平的对待。清少纳言在《枕草子》的“扫兴之事”一条中写道：“博士赓续得女。”在博士的家中，如果只有女子出生，一直不见男丁，就会被认为是令人扫兴的事，因为博士不能把自己的学问传授给女儿。

《紫式部日记》中的记录

《紫式部日记》也写道：“予兄式部丞少时尝读《史记》，予在侧旁听。兄于此书理解迟缓，时有遗忘，不知为何，予则速通其旨。予父酷爱学识，常叹曰：‘此女非男子，实不幸也。’”（“读史记”，部分抄本作“读汉文”）这是紫式部的哥哥（一说为弟弟）式部丞（藤原惟规）早年接受父亲越前守藤原为时的《史记》教育时发生的事情。从这则记载中，我们可以体会到当时女性所处的境地。

和魂汉才

到了平安时代中期，汉字与假名、中国风格的绘画和日本风格的绘画等，来自中国的和日本本土的事物全都被严格地区分开来。汉字被称为“男性文字”，假名被称为“女性文字”，中国风格的绘画被称为“男性绘画”，日本风格的绘画被称为“女性绘画”，等等。男女之分泾渭有别，前者被用来指代中国风格的东西，后者被用来指代日本风格的东西。“和魂汉才”一语常被用来表现这种区分；“才”（ざえ）特指汉学，而“和魂”（やまとだましひ，又称“大和魂”）指日本人原本的心灵。男性必须同时兼备和魂和汉才——也就是在拥有“大和心”的同时必须学到“才”，而对女性来说，汉才，也就是“学问”，不仅不必要，最好还应敬而远之。

学问与女性

《土佐日记》中有：“予尝闻日记为男子所写，然虽为女身，亦思一试。”所谓“男子的日记”，就是用汉字书写的日记，但纪贯之却用假名撰写了《土佐日记》。这部著作的创作经过诸说不一，但公认的一点是，作者使用“女性文字”假名撰写此书，因此他认为自己的身份也应假托为女性。又如在《源氏物语》的《玉鬘》卷中，源氏评价末摘花时表示，像她那样钻研和歌理论等学问，对女性来说是不值得鼓励的。《帚木》卷中也对女性进行了诸多评价，其中提到了某位博士的女儿的事情。那位女性精通学问，但她的一生都很不幸，这正是学问给她带来的灾祸。

紫式部的意见

在《紫式部日记》中也可以看到相关记载。紫式部通读过亡夫宣孝遗留下来的汉学典籍，但女房们却觉得这很不好，对她说：“都是因为你读了那么多汉文典籍，才没有得到幸福。不管是哪个女人，只要读汉字写成的书，就称不上遵守妇道。”从这之后，紫式部便不写汉字，也不读汉籍了，即使看到写在屏风上的诗文，也尽量在人前装成不认得汉字的样子。虽然她并不是不会读，但却小心谨慎，注意不让自己显得在炫耀学问，也就是“深藏不露”。同样是《紫式部日记》中记载的事情，紫式部在向中宫讲解《白氏文集》第三、第四卷中的乐府诗时，是避人耳目、偷偷摸摸地讲解的。

紫式部对学问的态度在《源氏物语》的《帚木》卷中多有流露。她的意见是，女性不应该不懂学问，但也不应该特意去研究学问；只要是稍微聪明一些的女性，就可以自然而然地学会，这一过程不应阻止。不过，如果女性专门去研究三史、五经这等困难的学问，还把自己的学问毫无保留地显露在外，则绝不是值得赞赏的行为。

高内侍的生活

《大镜》《荣花物语》等书都提到过一位名叫高内侍的才女。她是当时出类拔萃的学者高阶成忠的女儿，后来成了关白道隆的正室。她和自己的父亲一样学问渊博，所作汉诗胜过男子，但晚年十分凄凉。《大镜》的作者以“世间评价”的名义对她批评道：“女子才学过盛，绝非佳事。”也就是说，高内侍晚年的凄凉，全是因为学问过多所致。

宣耀殿女御所受的家庭教育

前面已经讲过，当时的女性是在家庭内部接受教育的；那么，这种家庭教育又是怎样进行的，教授的是什么科目呢？在这里，可以略举一例。宣耀殿女御（芳子）是村上天皇的女御，其事迹见于《大镜》，但《枕草子》的记载更加详细。这位女御是小一条左大臣师尹的女儿，据《枕草子》，她的父亲是这样教育她的：“尚未出阁之时，其父即有言道：‘第一应习字（假名）。第二，抚琴之艺应胜于他人。第三，《古今和歌集》二十卷，须悉数牢记。此即君之学问也。’”换言之，宣耀殿女御受到的家庭教育，就是习字、音乐、和歌这三项。这绝非个例，一般来说，当时对女性的教育都遵循同样的方针。

习字·和歌·音乐

《枕草子》的“可羡之事”一节写道：“擅书法、擅咏歌，遇事率先得选之人，委实可羡……（中略)予研习琴、笛，尚未邃晓时，时常忖度，何时能如精通此道者般稔熟哉。”《宇津保物语》的《祭使》卷称，假名与和歌十分重要，并且对精通这两门艺术的女性表达了赞美。《今昔物语》第十三卷中有“距今久远之昔，有体面人住西京，膝下有一女子。此女形貌端正、心性柔和。故而父母无限宠爱。至年十□岁许，书法胜于常人，和歌无与伦比。于管弦亦颇有心得，弹筝之技登峰造极”，《蜻蛉日记》中有“为教小女习字、和歌……”正如这些例子所示，在平安时代，习字、和歌、音乐都是女性的必修科目。

首先，习字不是练习汉字，而是练习假名。在《源氏物语》的《若紫》卷中，就有光源氏在年幼的紫之上面前写书法的内容；他写的书法直接给紫之上当作习字的范本。在平安时代，初学习字时的范本有“难波津之歌”“浅香山之歌”，以及“天地词”“伊吕波歌”等。这些都是假名的习字。藤原行成之女精于书法，包括《更级日记》的作者（菅原孝标女）在内，许多人都曾将她的作品当成范本练习。《荣花物语》中有道长将习字范本赠给藤原教通（道长之五子）之女的记载。《大镜》写道，藤原佐理之女是假名书法的名家；《荣花物语》进一步记载，为《村上天皇宸记》所作绘卷的配词，以及道长正室伦子七十大寿时祝寿屏风上的和歌，都是由这位佐理之女书写的。此外，在《源氏物语》《宇津保物语》《狭衣物语》《夜半之觉醒》《滨松中纳言物语》等许多著作中，都将习字列为女性的重要教养科目。

各种文学作品时常提到，音乐也是重要的教养科目。《荣花物语》的《月宴》卷记载，村上天皇曾教宣耀殿女御抚筝；同卷还写道，村上天皇的皇女保子内亲王在年仅十二三岁时就已十分擅长弹筝。在《宇津保物语》中，主角之一清原俊荫在他的女儿年仅四岁时就教其弹琴。俊荫的儿子仲忠也在一座高楼上教自己的女儿犬宫抚琴，为了让她在楼里专心练琴，甚至整整一年不许犬宫与其生母女一宫见面。《落洼物语》等书写道，有的家长在小孩六七岁的时候就开始教其抚筝。在《源氏物语》中，与琴相关的描写简直数不胜数，若要略举一二，有明石入道教其女抚琴、光源氏教玉鬘和女三宫抚琴、宇治八之宫教自己的女儿们弹琵琶及抚琴等。在《夜半之觉醒》中，太政大臣让自己的大女儿（姐宫）学琵琶，二女儿（中之宫）学筝。从这些描写中不难看出，音乐在当时的女性教育中是多么不可或缺。

和歌同样是当时的女性不可或缺的一项教育。在醍醐天皇的延喜年间，天皇敕命编撰《古今和歌集》，其后又陆续出现了《后撰和歌集》《拾遗和歌集》等许多敕撰和歌集。在此之前，和歌要比汉诗低一个档次，但由于是天皇的命令，敕撰集变成了国家的事业，和歌的地位因而获得了巨大的提高。可以说，这正是纯粹日本的国民文学确立的标志。

艺术教育与实用教育

就像这样，草假名、音乐、和歌都是平安时代上流社会女性教育的必修科目。放在今天，这种教育基本属于艺术教育。在当时，女性最重要的教育，正是这种艺术教育；不过，这也不意味着当时仅以草假名、音乐、和歌等艺术教育为重，完全没有实用的教育科目——女性必备的技能还包括裁缝和染色，这两项技能同样很受重视。

裁缝·染色

《宇津保物语》的《吹上》卷详细描写了织物、缝物、染物等；在《落洼物语》中，女主角被继母强迫做裁缝活，最后练出了一手好手艺；《蜻蛉日记》中有兼家请求作者帮他缝衣服，被作者拒绝的记载；《枕草子》中也有女房们竞争着缝制中宫定子的无纹御衣的记录。《源氏物语》就更不用说了。由此可见，对女性来说，裁缝活也是一项非常重要的实用教养。

接下来是为布料染色。在《枕草子》中，作者将“卷染、村浓、绞染”的结果列为她的“欲尽快得知之事”。当时的染色技术已经十分进步，有各种染色方式，《源氏物语》的《野分》卷和《玉鬘》卷都提到紫之上精于染色。平安时代的人们对色彩的感觉极度发达，袭色目、薄样的色目等色目的种类多得难以胜数。

话说回来，可能会有人认为，草假名、和歌、音乐等科目与实际生活无关，看似无用而奢侈，就像是一种兴趣爱好；但只要仔细思考，就会发现，这些科目绝不是奢侈、多余的，而是当时的上流社会女性在生活上不可或缺的一部分。在当时的社交生活中，寄信不可避免，这就要求写信者能写一手好字、擅长作和歌。而在与人见面、出席宴会时，和歌的唱和也是常有的事。因此，这不是奢侈的教育，而是必要而实用的教育，它可以让女性妥善地应对这些情况。

技术与人格·妇德的涵养

但是，进一步思考，平安时代的艺术教育，也就是和歌、习字、音乐教育，难道只是为了让女性学到出色的技术吗？女性教育的根本目的，绝对不是为了让女性在这些技术上出类拔萃——对女性的教育，不是为了培养出女性书法家、音乐家、歌人等等。当然，如果女性很擅长这些技术，也会成为这些方面的名家，不过更加重要的则是通过这些教育，让女性获得丰富的、完全的人格。换句话说，通过和歌、习字、音乐的修炼，培养出优秀的女性，才是女性教育的目标。总结而言，女性教育不是为了让女性学到技术，而是为了让她们在学到技术的同时，被培养得出色而完整。

知识教育与人格教育

在平安时代的人看来，“知识丰富的人”和“理解力强的人”截然有别，单纯的“知识丰富”被视为不足挂齿。大江匡房曾经说过，大政治家的资格，与其说是知识，不如说是“大和魂”；当然，当时的“大和魂”和现在我们理解的“大和魂”的意思并不相同，指的是与“汉才”相对的“和魂”。匡房曰：“摄政、关白必备汉才，大和魂亦必优，方可治天下之政。”这句话的意思是，高强的理解能力比单纯的知识丰富更重要，对人心的理解比汉学的学识更重要。

对男性的教育尚且如此，对女性的教育就更加不以学问为重了。不过，这也不是说女性不能在家中通过私人教育获取学问。据《枕草子》记载，当大纳言伊周向一条天皇进讲汉文典籍时，中宫定子就在一旁旁听，而清少纳言随侍在侧。紫式部也在《源氏物语》的《帚木》卷中表示，虽然女性研究三史、五经并不值得赞赏，不过，就算是女性，只要头脑聪慧，总会有自然而然地接触到这些典籍的机会，从而获取知识。这种情况根本没有办法阻止，同时也没有理由不让她们自然而然地学到知识。从这里可以看出，虽然学问本身不是女性教育的目标，但学问可以对人格教育起到一定的正面作用，因此当时的人也承认它对女性的重要性。紫式部在日记中写道：“夸耀自身学识之举，纵为男子，亦不可取。此等人必不得兴。”她认为，哪怕对男性而言，如果不能和谐地处理学问和人心的关系，使自己陷入孤立，那么这样的学问还不如不要。

道隆的三女·紫式部

紫式部曾这样评价清少纳言：“清少纳言喜欢洋洋自得地炫耀自己的学问，随便写汉字，但仔细看来，不足之处非常多，显得相当不成熟。”《大镜》也记载了关白道隆的三女（赖子）的事情，这位女性对汉学非常精通，后与冷泉天皇的皇子帅宫敦道亲王结婚。但她总是对自己的学问傲慢自满，言行经常逸出常轨，最后终于离婚，晚景似乎十分凄凉。

一条天皇曾在读过《源氏物语》后评价紫式部：“此人学识甚高，当读过《日本纪》。”于是，某个喜欢讽刺的女房就给紫式部取了“日本纪局”这个外号。这个外号看似是在称赞她，但对紫式部来说，得到这样的评价，反而让她感到耻辱。紫式部所惧怕的，不是学问本身，而是学问可能会有损妇女的品德。

清少纳言

那么，被紫式部评为“炫耀自己肤浅的学问”的清少纳言又是如何呢？诚然，在处事圆熟的紫式部看来，清少纳言可能显得很不成熟，但清少纳言也绝对没有“炫耀肤浅的学问”。只需举一两个例子就可以了——都是《枕草子》中的著名记载。

例如，头中将齐信为了测试清少纳言的才华，送去信件，信里写着《白氏文集》中的一句诗：“兰省花时锦帐下”，让她立即对出下句。清少纳言当然马上想到，下句是“庐山雨夜草庵中”，但她如果直接写出来，就会显得在炫耀自己非常懂这两句诗、会写几个汉字，反而有损形象。因此，她在深思熟虑之后，从火钵中取出一块炭，写道：“何人寻草庵。”只要这么回复，对方一看即知，她知道应当回答“庐山雨夜草庵中”，但直接回复汉诗会显得肤浅而爱炫耀，因此就以和歌的下句作答。而“何人寻草庵”这句和歌也不是清少纳言即兴作出的；否则的话，她应该写“草庵降夜雨”之类的内容。实际上，“何人寻草庵”是当时的著名歌人藤原公任的一首和歌的下句，清少纳言只是借用而已。这次测试的结果使齐信大为震惊，第二天，源中将宣方便大喊着“草庵在否？”来找清少纳言。而清少纳言则回答：“怪哉。不知何处有人贫寒如此？若寻访居于玉台之人，便出声应也。”这里指的是《拾遗和歌集》（二《夏》）中佚名的“端午蓬庐顾，玉台形迹无。菖蒲茅上葺，唯有草庵屋”，清少纳言是从这首和歌里选择回应之语的。源中将所喊的“草庵在否？”显得过于露骨，失之含蓄，与他相反，清少纳言并不显得浅薄，而是回道：“若寻访居于玉台之人，便出声应也。”她默认对方听到“玉台”就能立即想起“草庵”；既然是把“草庵”挂在嘴边的人，肯定会也想到《拾遗和歌集》中的“端午蓬庐顾，玉台形迹无”。这就是清少纳言的考虑。

又有一次，在一个下雪的早晨，中宫问：“少纳言，香炉峰雪当如何？”清少纳言并未回答，而是站在中宫面前，将帘子高高卷起。这就是《白氏文集》中的“遗爱寺钟欹枕听，香炉峰雪拨帘看”，旧时的小学课本里也收录过，十分有名。如果对于中宫的提问，清少纳言完全想不到白诗中的这两句，就会显得不学无术；但如果她在这时回答：“白氏曾有诗云：‘香炉峰雪拨帘看。’”就又是在肤浅地炫耀自己的学问了。于是，她选择了默默地将帘子卷起作为回答，这正是清少纳言之为清少纳言的地方。

除此之外，还有许多例子，如《汉书》中关于“于公高门”的故事，清少纳言根据《史记》中的函谷关故事作和歌“夜半鸡鸣客，谋开函谷关。空言权不论，逢坂怎容穿”的逸事等；再举一例，《和汉朗咏集》中收有庆滋保胤的汉诗“九品莲台之间，虽下品应足”，由于清少纳言经常说：“如果不能被谁第一个思念的话，可真是受不了。”有一次，中宫定子问她：“你不想被我第一个思念着吗？”清少纳言回答：“所谓九品莲台之下品是也。”——能够侍奉像您这样出色的中宫，我已经非常满足了，怎么还敢当您思念的第一人？即使被您排在最下层，我也心甘情愿——她借用保胤的诗表达了这个意思。可见，即使是被评为“炫耀肤浅的学问”的清少纳言，也从来没有露骨地显示自己的学问，而是用属于女性的情趣将学问包裹，含蓄而委婉地让它体现出来。

连清少纳言都是如此，当时的其他女性更不必说。例如，前文所说的宣耀殿女御曾接受村上天皇的考试，天皇毫无通知，突然前往女御所在的宫殿，开始考她是否记得《古今和歌集》中的和歌；考到最后，女御一首也没有答错，如此的学识实在令人惊叹。但更加令人惊叹的，还是《枕草子》中对此事的描述：“（女御）为示其聪慧，皆不以全首作答，而终究正确无讹”。也就是说，女御即使知道问的是哪一首和歌，也不把那首和歌从头到尾全部咏完，而是恭谨地只咏上句，对下句沉默不言，从而显示出一种深藏若虚、典雅娴静的态度。

对明石姬的教育方针·日本妇道的渊源

只有拥有极具风度和教养的心灵，女性才能表现出这种深藏若虚、典雅娴静的态度。《源氏物语》等书常常会将富有才华、洋洋自得之人描写得看似略显风光，细细读来，却令人感觉体面全失。在《玉鬘》卷中，关于明石姬的教育方针，作者写道：“天下女子，若偏心于某项学问，于此道一意专攻，并不可取。然于学问一概无知，亦非佳事。吾所望者，唯此女心无浮躁，思虑稳重，处事八面玲珑是也。”《帚木》卷中也有：“心中虽知晓分明，却故作无知之颜，纵使回答，亦不悉数言尽，只答一二句，点到即止而已。若能如此，则甚好，然亦甚难也。”换句话说，作者认为，优秀的女性应在内心具有坚定的节操，但对外则应表现出中庸、谦让、诚实的态度。

和的精神

如前所述，平安时代的女性美德是儒家思想和日本固有的思想结合的产物。儒家的部分，就像光源氏在《源氏物语》的《藤袴》卷中所说的那样，是“女有三从”，即“幼从父，既嫁从夫，夫死从子”；在日本，这种“服从精神”又吸纳了宽容、谦让、和谐、诚实等美德。如果将这种精神称为“和”的话，那么可以说，由“和”统一的人格，正是平安时代女性教育的理想。

（本文摘自池田龟鉴著《平安朝的生活与文学》，玖羽译，后浪丨四川人民出版社，2019年5月。澎湃新闻经授权发布，现标题为编者所拟。）