下载客户端

夏禹的神话：余姚、上虞等地名的由来

求幸福斋主

2019-04-23 16:12

【编者按】本文原题为《夏禹的神话》，作者何海鸣（1894？—1944），本名时俊，字一雁，笔名衡阳一雁、求幸福斋主等。何海鸣熟读四书五经、百子百家，著有《求幸福斋随笔》等。本文首刊于黄萍蓀主编《越风》（文史掌故类刊物，由绍兴越风社主办，1935年10月于杭州创刊，至1937年4月停刊，共出24期，作者多为当时的大家和名人）第四期，澎湃新闻经授权，摘自《浙江禹迹图》，中国文史出版社，2019年3月。原文注释从略，现标题和小标题为编者所拟。

《越风》第四期

治水神话

夏禹的陵寝，在浙江会稽。近年祭陵扫墓之风甚盛，陕西诸古代帝王陵，时有要人前往祭扫。禹陵在浙，浙省府前亦有祭扫之举。因念吾国上古史类多不可深考，近代一般疑古的学者，遂致疑于夏禹，谓为并无其人，意或首创家天下的有夏开国皇帝，尚属有征，却未必即是治水的伯禹？因为禹治水的工作，实是浩大，所治理过的疆域尤为广袤，诚恐在事实上非伯禹一人的力量所能办到，乃是经过好几个人分工合作所完成，后人附会，竟全归功到伯禹一人身上？像这样的解释，依我想，古人或者也曾想到，便以为治水这样的奇迹，既不像平常人力之所能为，还不如附会到神仙头上去，此所以中国道家在编修神仙史鉴上，就编出了多少夏禹的神话。

这道家的神仙历史，本也是源源本本，自成为一个史的系统的。他们说到夏禹的世家是颛顼氏之后，颛顼氏长子骆明，生子鲧，即就是禹的父亲，禹初生时，另有个名儿，叫做文命。鲧之所以得祸，尚不只是治水无功，并因他生有恶性，纵恣凶顽，时人骂他为梼杌。梼杌者，是西荒的一个恶兽，状似虎，身甚大，毛长二尺，人面虎足，猪口獠牙，尾长一丈八尺，一名偒狠（傲狠，亦作“傲很”“傲佷”。凶兽名。又名梼杌、难驯），一名难训，扰乱荒中，当然是凶恶得很可怕。舜佐尧时，将鲧这一族人排列在四凶之列，流放于四远，使不得再相聚为恶。

鲧大概是被放在东边。恰巧那年他那地方有一青鸐（青鸐即山雉。中国神话传说中以为善鸣的吉祥之鸟）出现，人面鸟喙，八翼独足，毛五色，尾长，有众山雉跟随着大舞，鲧竟以为祥瑞，欲自王于东，名其山为羽山，率其族人造反。子文命力谏不听，反把文命囚禁在后山石室。文命知父必败，昼夜祷天，祈父改行，忽一女子自空中下，称夫人相请。文命不觉随至一处，见云楼琼台，灵官侍卫，有夫人端坐于上。文命拜见，夫人赐座，和他说道：“余西王母第二十三女，名瑶姬，受职云华夫人，上理玉英之台，下治巫山，太上知你将成父功，令余授你上清宝文，可以出入水火，啸叱风雷，收策虎豹，呼召六丁，你有此法术，便定能导山谷，濬万川了。”文命再拜而受，又勅狂章、虞余、黄魔、大翳、庚辰、童律、巨灵等相助，这才命侍女陵容再领导他还归石室。

文命恍惚似做了一个梦，但宝文却明明执在手边，因心中为父担忧，未暇细阅。适舜代帝尧巡狩到东方淮海境上，鲧乘夜发动，集族众劫杀。舜以鲧不来迎，知其必反，预设有伏。鲧夜间杀到，遇伏大败，逃到羽山下，前阻羽潭，一将追到，剑截其一足，坠落潭中，化为黄熊，鳖身而三足，口喷烈焰，没水不见。必须到后来子禹成了道，才超度他成为正果，能致风雨，每逢天龙取水，他为前导，水族争相潜避，那是后话不提，舜殛鲧之后，听说鲧生前曾有子进谏，立召文命到来，见其身长九尺二寸，肩厚面丰，颇为惊异。文命谢罪伏于阶下，舜问其始末，文命初不败扬父之过，尚不欲多言。有其族人在旁边，代他陈词，倒结实替他鼓吹了一阵道：“鲧昔娶有莘氏志之女，曰修已，九流星贯昴，梦而有孕。怀了一年零二月，于甲戌六月六日，又梦神人给他神珠薏茨服食，才生他在西夷僰道，汶山石纪村的石穴里面。（这个石穴据说甚为幽深，人迹不至，后来名为西禹穴。）生时，胸有坼痕，似文命二字，便取名为文命，字密，以姒为姓。现年一十四岁，身具参（同“叁”）漏，背若橐驼，长颈鸟喙，虎步狼腰，实具异禀。在鲧受命治水之时，也曾代陈方策，云须顺水自然之势，鲧以为童子谰言，置之不信。”舜立时动容，扶起命坐，再细细考其言词极有条理，便仍令他统族众居住在原地方，听候后命。这便是伯禹出世的神话。

后来舜决计举文命续鲧治水，赐名曰禹，请封于潍水，是为高密，（如高阳高辛之类）本尚发祥于山东胶东地方。舜又闻涂山氏（在扬淮，即金山）有女名娇，多才干，知德教，时人称许她是女娲第二，就又与禹作媒，聘为禹妻。婚后四日即入朝，拜为司空，以益为辅，即欲着手治水。此段关乎治水的旷代奇迹，当然又有神仙出现。有一玄方道士至禹处求见，禹延入，拜请赐教，这道士说道：“吾乃北极水精子是也，闻你欲导治九域水土，上帝浼余前来助你，有五土篆文玉印一颗，你佩在身旁，便从此遇险不危。又有神针一枚，名藏珍铁，能测水深浅，应变无穷，（大概就是西游记上孙悟空所玩的那根棒）又有灵宝五符，凡有险地，镇之便永得安宁。今以此三宝授你，你定可成大功了。”

禹知水精子大有来历，是道家创世纪中五老之一，与木公金母等齐名，为五行的一支，道法无穷，遂拜受印篆，但不识神针何用？水精子又道：“往后试验便知，功成我自会来取。”说罢，即失所在。禹望空拜谢，佩印于心胸，竟深侵到肌肤，不可磨灭。又渐以神针试投江河，随深浅竟渐长至底，量其湿痕可知，顷刻仍又化为细钉。自此便招来西蜀五丁力士，遍历各名山大川，实行担负治水的工作了。

以后他那治水时期的许多神异，且不详叙，但约略晓得他是先从冀州治起，及经过高密，禹妻娇已怀孕十八月，于己丑二月，生了个儿子名启，禹三过其门，都不暇入视。适帝尧已崩，帝舜受禅，禹初得舜荐举，原与舜同事尧，至是遂为舜臣，信任益专。赐禹以瑶琴宝剑，以酬其劳。后治水至岷山，又承水精子遣人以山海河图工经相授，始委宛得竟全功。舜封禹于豫州河南，改国曰夏。及舜耄年倦勤，并以禹摄位，至舜崩，禹果受禅。在其初即位时，有许多治绩，这里也不细表。

浙江禹迹图

南巡崩殂

再后，因为谈到禹的陵寝，才搜辑这篇神话，对于他南巡崩殂的轶事异闻，似乎又要详细的说一说。话说帝禹大会诸侯于涂山之后，留涂山一月，迁其母修已的灵柩，葬于羽潭上面，旁建太庙，岁时祭祝。乃更欲渡江南巡，往会东南诸国。先遣人回都，迎接后娇子启，来涂山奉祀宗庙。丁巳六年秋七月，后及子均到，娇以路途劳顿，染病七日即卒。禹葬后于涂山之阳，命子启庐墓守丧，自率群臣南巡。

那时岭雪未消，江冻犹合，迟留在大江北岸，起一地，演习舟楫，名曰濡须。候日暖融和，才放舟过江。忽然天上风云陡合，波浪滔天，见有一黄龙，背负着御舟便行，舟中人大惧，禹仰天长叹道：“予受命于天，竭力以劳万民，天都为我用了。生如寄，死如归，我还怕什么龙？看她不过像一条蝘蜓罢呢！”不一会，龙忽俛首遁去，御舟随也平安渡过了大江。

冬十月，东行到祁山，登陆传命，江东诸侯，齐至浙东上越，稽考功过，借定黜陟。数日，到浙东大越，见千岩万壑，襟海带江，诸侯迎至委宛山，晚宿阳明洞中，明旦，齐集苗山听旨。八年己未春正朔，禹设朝，考钟伐鼓，南面坐，诸侯舞拜堂下，禹宣告巡狩朝贡之礼，将誓言作玉字，书载于金简，逐一计功考过以定赏罚，便把苗山改名曰会稽。会稽者，即言大会诸侯稽察功过也。有江东防风氏之君，独后至，禹数其慢君之罪，戮之于苗山之阴，因又名曰防山。防风氏卧尸于车中，犹长丈余，踝股不没，其从人把他尸首抬回去，又改为江芒氏。禹杀了一个诸侯立威，复命将金简玉书，埋藏于委宛山之阳。掘土时，得一石函，打开来看，内藏赤碧珪各一。赤色如日，碧色似月，皆长一尺二寸。又得玉笥秘图，启观得悟百川之理，考其所出，却还是黄帝的旧藏呢。

禹念舜盛德，以赤珪授舜之子奚仲，（能造车）封于会稽之越，曰余姚。又以碧珪授舜又一子番禺，（能造舟）封于大东之北，曰上虞。又藏秘图于方丈山上，命舜二子派人守护。至是戮罪酬德，均符心愿，遂多有兴会，欲借此再事游览，且命侍从先回。二月中旬，风景晴和，禹只带数童子，策杖散步于山阴道上，日暮方归，颇觉疲倦，隐几而卧，忽见一长人直闯进来叫道：“奉水精大圣命召，子可速往。”禹细审其人，认得他是玄夷使者，即随他到山前，见一道长立于高处，忙即趋前拜谢。水精子道：“你的功绩已著于金箓了。前所贻赠，各宜交代，玉符可投林屋仙都，神针可插于犀闾穴，玉印可藏于西川大瀼中，谨记此言，忘必得咎，早归紫府，勿误勿误。”

禹念印已深入肌内，如何得出？水精子复令禹袒胸，呼长人扯出，顿觉疼痛难禁，扪胸而醒，玉印已落怀中。禹遂知寿命将尽，于翌辰即派人召子启速来，自仍亲往东海，见海水湍激中陷为大漩涡千余处，浮物一触及，便沉溺下去，乃端捧神针，望正中投去，忽变成一长千丈之龙，鳞甲森动头尾摇撼而逝。一时风雨交作，波涛拍岸，退至海门山北，备礼物虔祭，香烟蜿蜒，结成一篆，良久不散，禹奇异之余，把这篆文誊录下来，后为启所得，以问白石生，生云，是召毒龙的符箓，今台州有龙符山，闻即斯地。

后驾回会稽，子启与六孙已到，围拜膝下，禹留下遗嘱道：“人生尸壳如蝉蜕，当以华为棺，籧篨为殓，不可太奢。薄治以后，即将玉印深藏大瀼中。”临危时，以平时本患有心悸病，怔忡益甚，忽又见巨灵六丁来说道：“上官夫人以君别九州奠五岳有功，上告于天，太上愍君将至，特授君灵宝真文，天帝也另赐君玄珪一柄封为紫庭真人之位，其速归阳明天受职。”禹正感谢夫人，神将又道：“夫人曾师三元道君，此不过辗转周旋，不必言谢。”禹尚欲再问，神将已疾驰去。禹觉而精神愈恍惚，再不能进饮食，喜静厌嚣。至夏六月上旬，神气犹清朗，众聚视榻前，当午而崩。计生于甲戌，九十八岁摄政，九十九岁即帝位，在位只八年，享寿一百有六岁而终。

将殓，群臣请问棺椁衣衾，是否悉从遵命？子启道：“先王固俭约，但臣子辈是决不忍以籧篨薄殓的，求其不可过丰，也就是了。”乃办衣裘三领，桐棺三寸，于秋八月，择葬于会稽南数里，穿圹深七尺，上无泄泻，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩，这便是禹陵的由来了。

其事颇有关于浙中掌故，辑而刊诸《越风》，虽大半属于神话，地名可征信的，却也还不少。后人还另有专记禹陵的句子，谓山有禹王陵，家井祠在其旁，下有群鸟耘田，不烦人力而治。连小鸟都这般灵异，更为这些神话添了一层光辉。可是如今交通很便，能上禹王陵一祭扫的人们，日渐增多，究竟那里的神鸟能不能耘田？总容易考察出证据来，神话也就会渐渐失效了。到那时不因迷信神话而仍复搜罗神话作文学上的参考，那也就格外有风趣多了。