皮亚杰《结构主义》，一种让我们掌握复杂问题的方法

都说滴水藏海，在一滴水中，就蕴含了大海的主要物质，而且相差无几。但这个说法用在人身上，就不太管用了，哪怕是人的一个脚趾，也不可能蕴含着整个人的一切（当然，如果到DNA层面来说，确实脚趾里的DNA跟任何一个位置的相同，但也仅是相同，不能代表所有）。

这个简单的比喻背后，藏着两种不同的人类思维，一种是原子式的，或者说简单思维，就是一些东西可以像我们归纳原子一般，不停的细分、分解，就像大海一样，考察细节就可以知道整体；还有一种就是结构式的，或者说复杂思维，就是虽然我们可以细分，但是还是可以看出整体和局部的绝对差异，作为整体的人具有作为局部的体细胞所没有的特性。

而这种试图去理解复杂性的思维方式，在上个世纪，继存在主义之后，发展成为一种思想风潮，在欧洲有一大批杰出的结构主义大师，用他们的方法在语言学、人类学、文学、心理学等诸多社会科学领域创造出了惊人的成果。

今天的《瞎看一气》就来看一下当时的一位结构主义者皮亚杰的一本小册子，在这本《结构主义》中，皮亚杰总结了结构主义的主要特征，同时考察了索绪尔、列维斯特劳斯、福柯等诸多结构主义大师的理论，以及最终给出自己关于结构主义的理解。

皮亚杰，本身是作为儿童心理学、发生认识论的开创者被广泛认知的，在心理学领域甚至是可以和弗洛伊德齐名。在哲学领域，皮亚杰并没有过多建树，在《结构主义》这本书里，皮亚杰也将结构主义理解为一种方法论，一种早就存在的，人类用来理解复杂世界解决复杂问题的，与其他方法论互不冲突的方法论。

结构的三大特性

说了这么多，什么是结构？皮亚杰的定义是“结构就是具有整体性的，若干规律组成的，一个具有自身调整性质的图式体系”。这是一个很结构主义化的定义，在定义里可以很明确的看出结构的三大特点——1、整体性；2、规律性（转换性）；3、自身调整性。

用一个简单的例子来说，比如关于整数的结构，首先所有整数是一个集合，是一个整体，其次它们之间有明显的转换规律，大概可以用三个规律可以定义整个整数群体，第一个是确定某个数本身就是什么，就是这个数跟零的和还是自身；第二个规律是关于正负的关系，就是一个数跟自己的复数的和是零；最后就是一个数与数之间的关系，就是一个数加上1等于另一个数意味着另一个数减去1也等于原来的数，任何数之间的关系都是以1为基础的。

如果不想看数学的东西可以掠过上一段，实际上人就是一个结构体的最好例证，是一个整体性的，一双手或一条腿不能被称为人，也不具备人的全部特性；人自身有新陈代谢有DNA等多种规律构成；在这些规律上，人内部不同的变化调整，维持着一个人的整体特征。

结构主义就是在这样的结构认知的基础上，去研究一个结构是什么样的，如何形成的，内部关系是如何，这个结构与其他结构的外部关系又如何。

共时性与历时性的视角

被公认为结构主义发端的索绪尔，在其研究语言学的时候，提出语言是共时性大于历时的。这是啥？

这个概念翻译过来就是，一个词汇他的定义更多的是与当时其他词汇的关系，而不是形成这个词汇的历史过程。共时的意思就是在这一刻，跟其他的关系；历时的意思就是纵观发展过程，跟自己的过去的关系。

所以很多时候结构主义更多的强调的是当下的一种关系结构，而不过多去考虑过去的那些形成的历史。比如狗这个词，考虑的是狗在当前的语言结构体系中的意义，而不是去看狗这个词是如何形成“狗”的。

结构主义跟我们普通人有什么关系？

作为研究领域的方法论也好，作为一种哲学思维也好，结构主义似乎都离我们普通人的生活都很远，这么一个“高大上”的概念，能给我们带来什么帮助？

这里要从另一个“高大上”的人说起，那就是数学天才——哥德尔，他用一种天才的方式证明了一个问题——一种理论是不能用他自身或更弱的手段来证明他是没有矛盾、完备的。通俗的说，在任何一个我们可以称之为结构的体系中，利用他当中的规律，是无法去除掉所有的矛盾，或证明所有的事情的。

这也就得出了我们需要的第一个结论——如果我们把这个世界的很多现象、问题、理论看作一个个结构的话，那么就会有个问题，任何一个理论体系，都无法解决所有的问题。

就如前些日子跟一个朋友在聊天的时候谈到佛经，他在参悟的时候，会有那么一刻觉得什么都清楚明白了，但过一段时间又会陷入混沌。这跟问题就是无论佛教也好、弗洛伊德也好、马克思也好，甚至是牛顿也好、爱因斯坦也好，这些理论都可以帮助我们解决一些问题，但并不是所有问题。万物在生长演化，问题也更是层出不穷，很难一招鲜吃遍天。

在第一个结论之后，我们要推出第二个——世间的结构、理论、思维是有层次的，分得出高低或者说强弱或是简单复杂的。

如果我们把一个结构中的内涵进行二分，一种是形式、一种是内容的话，形式可能偏向于一般规律，而内容偏向于众多的现象的话。在结构主义的理解上，会认为“每一个成分对于比他高级的形式来说是内容，而对于比他低级的成分来说是形式”。

一直很火的《三体》中提到的降维打击，背后就是这么个道理。在我们无法确切的描述的时候，我们会统一认为有一种更高维度的存在。在我们这个维度里面，物理学、生物化学等这些规律就是形式，内容就是万事万物的存在。而在更高维度上，物理学、生物化学这些规律就是他们的内容，他们甚至可以编辑修改这些内容，因为他们有一个他们自身固定的形式。

但如果从这个角度来看，借用哥德尔的理论，就会发现这是一个循环向上的过程，低层次的认知解决不了的问题，需要高层次的认知，但高层次依然有其缺陷，这就似乎形成了一个不断向上的梯形结构，但并不会变成金字塔，因为不太有可能会到达一个定点，能够解决所有问题，也就是不存在一个关于所有“结构的结构”。

我们有了两个结论——没有一种完备的理论，且认知是有层次的。这个结论也就逼迫着我们不断地发展和进步，一时一刻的想法永远是在你这一个角度，这一个认知层次上的。就好像再渣的学生，到了高中看小学题很多时候都是一秒解决一样。

不断地构筑自己的认知结构，不断地寻找认知结构中的问题，并通过该问题向上去探寻更高层次的认知结构。这个问题其实可以用一种否定的方法来实施，可以分三步，第一步就是建立一种思考方法和理论；第二部去寻找这个思维和理论的反面；第三部是试图构建一种新的结构来去包容这个正反两面的理论。

如果这么来看，这不就是由黑格尔发展，并传到马克思手中的辩证法的火炬么？

几个有趣的思考？

有没有想过一个问题，就是我们为什么能够认识到这个世界的规则？

就是我们大脑中的思维结构和思维方式，为什么能够跟物理学中的因果关系相匹配，让我们得以从纷繁复杂的现象当中，发现那个共同的结论？

再进一步来说，这个世界上为什么大多数的东西，都内含着一种可被认知的规律，也就是具有结构性？为什么物理学会有那些可以被我们观察到并计算出来的规律？

在这个问题上，大胆的用一种推测，借助达尔文的那种进化论的思维。

能够在这个宇宙中长期稳定存在的结构，必然要有一些稳定的规律和平衡系统，那些没有的都毁灭掉了。所以我们看到的大多数系统都是结构化的，有规律的，平衡的。

而人的思维是如何能够认识这些规律的，或者说跟这些外部的现象有着相似的结构，可能也是因为人进化而来，因为我们具有这种同构，能够很好地理解世界改造世界，所以我们生存下来，而那些无法理解世界的“人”的亲戚们都灭亡了。

但很多事情就怕不停地追问，在这样的猜测下，又产生了两个问题——

第一个就是，人能够认识到世界的限度到底在哪儿？

第二个就是，宇宙中结构化的东西比较容易存在下去这个规则又是谁来掌握的，上帝么？

（题图：《结构主义》，商务印书馆，2006）