豆瓣9.5分，这本书读到兴奋得头皮发麻！

原创 小北 北京大学出版社

许多人以为的哲学，就是鸡汤式的金句和感悟，事实上真正的哲学充满了激烈的思想交锋，甚至不乏火药味十足的争论与批判。

豆瓣9.5分的谢林的《近代哲学史》就是一本很“不客气”的经典。长期以来，人们往往误解谢林，只把他当做黑格尔的陪衬，殊不知早在求学时期他就被同窗的黑格尔所崇拜，更先于黑格尔在23岁时就成为大学教授。

1004位豆瓣网友给出了9.5的高分

北大杨立华教授曾盛赞此书“每次读来都觉得兴奋得有点头皮发麻”。因为它真的不说废话，不留情面，谢林总是能入木三分地揭示出哲学家思想背后的矛盾与挣扎。

杨立华教授分享《近代哲学史》阅读感受

在这本书里，谢林从笛卡尔的“我思故我在”说起，指出他只是以“不怎么深刻的方式”怀疑一切。不过谢林之所以这么说，是因为他真的“吃透”了笛卡尔。

他指出了许多人的误解，“我思故我在”从来不是说我思考所以我（无条件地）存在，而只是说我思考所以我以思考的形式存在着。他进一步指出，这种有条件的存在不正是可疑的存在吗？

谢林还指出，“我思”也不是无可置疑的，“我思”不同于“我吃饭”“我走路”等，它至少包含着我思考，以及我反思我的思考两个方面。

然而，笛卡尔还要从这个并不稳固的基点（我思）出发，进一步确认关于外物的表象是真的，所以他只好拉上帝来帮忙，指出造物主不会轻易欺骗我们，是它赋予了一切认识以真理。

也正是在这里，谢林指出了笛卡尔真正给后来人埋下的“坑”，那就是上帝存在的证明。笛卡尔的错误就在于，他从“如果上帝存在着，那么他是一种必然的存在”直接推导出“上帝存在着”，可是“必然的存在”和“必然存在”完全是两码事。

存在的样式，不能直接过渡到一般意义上的存在。

“必然的存在”意味着它不能决定自身存在或不存在，其中没有任何不依赖于存在的自由，而这正是斯宾诺莎所理解的上帝，即每一个个别的事物都是大化流行的上帝的一部分，万物严格遵循必然的因果律。

谢林对斯宾诺莎赞赏有加，但是仍然指出了他被这个从天而降的存在打得措手不及，于是失去了运动的一切能力和一切自由，就这样迷失在存在里面。

斯宾诺莎认为，宇宙中只存在一个实体，它有无限多的属性，但人类只能认识其中的两个：思想和广延，个别事物都是实体属性的特定表现方式。

于是我们看见，莱布尼茨对斯宾诺莎的泛神论持强烈批评态度，认为斯宾诺莎消解了个体独立性和自由，为此他的单子论指出世界由无数个彼此独立、自足、无空间延展的精神性实体（单子）组成，它们依靠“前定和谐”而协调运行，构成了“可能世界中最好的世界”。

这听起来似乎让人好受多了，不过谢林却一针见血地指出，某种程度上莱布尼茨主义只是“换了皮”的斯宾诺莎主义，表面上他提出了无数个独立的实体（单子），但最终仍依赖一个至高单子（上帝）实现和谐统一。

为此，谢林指出单子论不过是思想游戏，他不无讽刺地说道，“他（莱布尼茨）绞尽脑汁想出这个东西，也许只是为了勉为其难与斯宾诺莎主义相抗衡，仿佛这样就可以消除世人对斯宾诺莎主义的担忧”。

很值得一提的还有，谢林对他的老朋友黑格尔正面开腔，他说黑格尔只是把自己的自然哲学佯装打扮，并指责黑格尔“故弄玄虚”“极为无聊”“矫揉造作”“没有稳固到可以接受评判”……在这本书里，谢林用清晰明了的语言层层推进批评。

他说黑格尔先退回到最遥远的开端，捡到了“纯粹的存在”，然后说“纯粹存在是无”，这听起来很深奥，其实就是黑格尔先把它设定为“无”，再用“无”来表述它罢了，至于这个缺乏生成和发展动力的“无”，怎么突然就不“无”了，只是哲学家黑格尔个人的一厢情愿罢了。

谢林用了一个生动而形象的比喻，他说黑格尔的“概念”不断蚕食着存在，为此“概念”也好，“辩证法”也罢，都是他自己在生搬硬造。黑格尔想要通过逻辑的中介过程从直接性上升到概念的普遍性，而谢林则指责他不过是手动推着“概念”前进，使哲学变成了一种纯粹的逻辑游戏。

在一系列唇枪舌剑的哲学辩难之后，谢林还阴阳怪气黑格尔哲学的媚俗，称黑格尔哲学的宗教将在实业家、商业服务人员等人那里度过余生，如果说黑格尔对此还有不满足，那就对了，因为他的哲学一落到现实就毫无必然性，他是错的。

谢林（1775-1854）和黑格尔（1770-1831）

这样深邃的见解和敏锐的批判在这本书里还有很多，比如贝克莱认为“存在就是被感知”，否认物质世界的独立存在，主张一切事物皆是观念，在谢林的文字里我们甚至能看见他的白眼，他说这就像一个外科医生一上来就要帮患者截肢，只是为了最便捷地“割以永治”。

每当与科学发生矛盾时，贝克莱（1685—1753）就搬出上帝。

再比如，雅各比预见性地指出了理性主义的膨胀会带来怀疑主义和虚无主义，但是他又无力调和理性与信仰，只能在二者间横跳。谢林用“精神性的痨病”来形容他的结局，指出他的思想就像暮春的柳絮一样飘来飘去、不上不下。

近代哲学家们以自己的方式去认识“上帝”，而雅各比（1743—1819）则认为：“如果上帝是能够被认识的，那么他根本不是上帝”。

谢林对哲学家们直言不讳，对于流连通俗哲学的普通人也不留情，他指出许多人的目的无非就是从自己的立场又不必拘泥于这个立场而已，还说晦涩是个相对的概念，并非著名的张三李四看不懂就是晦涩，言外之意就是事情如此，只是太多人“too simple”。

针对风行一时的“独立思考”口号，谢林直接指出这不过是个伪命题，不独立的思考那还能叫做“思考”吗？“每一个思考者都必须独立思考，没有谁能够代替别人去思考，正如没有谁能够代替别人去睡觉或消化食物一样。”

谢林真的太能说、太敢说了，就算你从来不了解西方近代哲学史，不了解谢林这个人，他犀利的言辞也总是能够让你感到直击要害、醍醐灌顶。通过阅读谢林，你将能够体会哲学的真正价值，从而重新审视固有的观念，重新思考生命、自由和自我。

原标题：《豆瓣9.5分，这本书读到兴奋得头皮发麻！》

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