毛绒玩具们，如何成为年轻人的精神布洛芬？

在当代年轻人愈发原子化的生活图景中，毛绒玩具正以"精神布洛芬"的姿态悄然崛起——豆瓣小组"毛绒玩具也有生命"聚集了4万余名"娃主"，他们带着玩偶旅行、工作、升学，甚至让玩具参与婚礼，这些填充着聚酯纤维的伙伴不仅是孤独生活的治愈者，更成为流动现代性下社会关系的替代性载体。

记者 | 吴娱 潘瑜清 李梓寒

编辑 | 夏宁 宋佳茵

指导老师 | 燕晓英

“你看，皮杰又在探头探脑的。他和我说，窗外的湖泊真漂亮。”列车上，小树拨弄着皮杰的脑袋向我“翻译”他的话。

“你怎么去哪都带着他？你能听到他说话？”我真的很好奇，一只粉毛小猪能有什么魔力？

机缘巧合下，我和小树聊起了皮杰的故事。皮杰在上海迪士尼“出生”，已经陪伴22岁的小树10年了，他们几乎形影不离。去异乡念书要带上皮杰，升学面试时要带上皮杰，去旅行当然也少不了他。

在小熊维尼的故事里，皮杰热爱生活与探险；在小树的生命里，皮杰同样是他“有福同享，有难同当”的忠诚伙伴。他给皮杰拍照、和皮杰分享生活。失意时，他能听见皮杰的叮嘱“先反思自己的错误哦！下次会做得更好！”

皮杰是只毛绒玩具，在小树眼里，他有人格、有性情、会说话。

小树在10年前购买的皮杰（左）

和小树有同样感受的，还有豆瓣小组“毛绒玩具也有生命”里的4万余名娃主，他们的评论互动在2021年伊始与我国玩偶产业经济一起增长。2023年，国内市场玩具（不含潮流和收藏玩具）零售总额已达到906.9亿元，其市场规模已连续4年呈现出稳定增长的趋势[1]。2024年，Jellycat（毛绒玩具品牌）席卷中国玩具市场，掀起一场又一场网络热议。

小红书上的Jellycat搜索高频词条

毛绒玩具行业规模的扩展带来了衍生服务的繁荣，玩偶服饰、玩偶修复、玩偶翻新、玩具生日会等新型服务业应运而生。我们总结了19项毛绒玩具的新兴服务，通过问卷调研发现，毛绒玩具的“圈外人”对这些服务感到陌生与新奇。

在这些衍生服务中，诸如玩具职业化设计、玩具寄养和托管班的服务令人费解，听说过这些服务的调查对象低于10%。我们也不禁好奇，毛绒玩具为什么火了?到底是什么让人们对毛绒玩具如此痴迷？

[1] 中国玩具和婴童用品协会《2024中国玩具和婴童用品行业发展白皮书》

1、与你同在：共享场景中的陪伴与疗愈

“大圣坐前排，说如果到泰山底还是下雨就不是很想理我。”“在快走到天阶的时候，我差点永远失去了猴哥，我返回找他，只见他摔了一个狗吃屎。可怜......”

豆瓣小组“毛绒玩具也有生命”的成员@伊斯坦布尔的熊 和玩偶大圣互动一路，在帖子里写下600字的日记。

大圣在娃主的眼里率性活泼，就像一位同行的朋友。大圣在旅途中是一个拥有意志的主体，他会行动——“有点困”“暗戳戳趴窗”“不想理人”“吃午饭”“摆拍”“摔跤”“等待”；他有感情——“不开心地哼””不情愿”“开心拍照”“惊叹”“仓促”。大圣的陪伴不仅是物理意义上的在场，更有与娃主的精神交互。

娃娃是娃主们亲密的陪伴者，曾经2个人以上一起产生的生活体验，如今由人与娃完成。

图片说明：娃主和毛绒玩具的共享行为，包括看比赛、散步、过生日、旅行、看电影、出差、吃饭等。

数据来源：5476个毛绒玩具也有生命豆瓣小组帖子

图片系AI生成

在“人-娃”的新型关系中，娃娃并不担任一个“客体”或“工具”的角色，他们进入到人类生活的各个场景，和娃主一同完成任务、共享一段体验。他们大多以行动者的姿态陪伴在娃主身边，积极地影响娃主的情绪。

通过爬取豆瓣小组数据，我们总结出5个“人-娃”共享行为的高频场景——旅行、睡觉、吃饭、工作、学习，和这些场景中娃主与娃娃互动时的情绪。

依据词频统计，“治愈”“开心”是娃主们在娃娃的陪伴下最常感受到的情绪。

为什么人需要娃娃的治愈？我们尝试从当代人的生存处境中找到答案。

鲍曼在《流动的现代性》一书中将现代社会的变迁描述为一场浩大的拆解工程，它使人际关系变得更加流动、短暂和脆弱，社会呈现出一种原子化的状态。家庭、宗族、社区这些集体单位本以情感和义务为梁柱承载着个体的归属感与安全感。然而，这些共同体正在被迫让位于高度不稳定和追求效率的社会结构。在这样的情境下，人际关系从一种情感上的滋养，逐渐演变为一种成本与消耗——复杂的交往需要时间经营，深度的连接需要情感投入，但这些对于身心疲惫的现代人来说，常常显得过于沉重。

治愈的渴望与孤独情绪是一体两面的，在越来越原子化的生活中，青年人的孤独和失重感让“人-人”关系之外的情感联结被重新看见，他们需要被治愈、渴望被托举，而“人-人”的社会关系支持越来越难以获得的当下，娃娃点燃了冬日的火把，成为了治愈与温暖的象征物。

人们尝试探索“人-物”的联结，在养娃娃、养宠物中获得抚慰。当然，正如豆瓣小组中的一条评论写道“养宠还要给它吃饭、洗澡，不如养一娃娃”。对于部分认为养宠也会耗费太多精力的人来说，可以随时在场、随身携带、又能赋予人格个性的娃娃可谓是最理想的生活伴侣。

2、无时不在：不同人生阶段的见证

随着人生阶段的变化，娃主生活的环境、地域也在不断流变，此时，毛绒玩具成为一种记忆的线索（memory cue），见证和承载着娃主们的人生。通过对数据的编码，我们发现毛绒玩具在求学之路、工作事业、婚姻家庭，以及一些特殊事件（如亲人去世等）陪伴着主人们成长。其中最多被提及的人生阶段往往与变动有关，如上大学、毕业、搬家等。

毛绒玩具在人生阶段中的在场感不仅能让娃主们感到不孤单，更重要的是，毛绒玩具成为一种社会关系的延伸和过去的自己的延伸。有帖子这样提到：“只要去到陌生的地方，我都会带上她，她会去到家人不能一直陪伴的地方，继续陪伴我，度过大学四年每一个孤独、不安和想家的夜晚”。心理学家温尼科特在《游戏与现实》一书中指出过渡性客体（transitive object）的概念，认为过渡性客体的存在可以帮助婴儿缓解与母亲分离的焦虑。浙江大学医学院附属儿童医院心理科医生陈纹把这种对过渡性客体的依恋的现象，称为“丢不掉的小毛毯”。在这种情况下，娃主们在毛绒玩具身上找到原有社会关系的记忆和感觉，作为原有的社会关系的延伸。

另一方面，毛绒玩具作为记忆和情感的载体，可以帮助娃主们回想起过去重要的人生节点，提高娃主“自我连续性”的感知。自我连续性（Self-Continuity）是指个体对不同时间段的自我之间的主观感受，即尽管知道有各种各样的心理或生理变化，自我的内核仍然保持相似，我们在过去、现在和未来是同一个人。研究表明，提升自我连续性促进自我控制、生命意义感、以及更有效的判断、决定和行动。

在数据中，我们可以看到毛绒玩具陪伴主人的时间短至百天，长至四十余年，时间跨度甚至可以超过家人、朋友、伴侣的陪伴。

这种情况下，毛绒玩具不再仅仅是社会关系或是过去自我的见证，毛绒玩具本身也成为了社会关系的一环。一位娃主“奔奔小机灵鬼啊”提到让毛绒玩具参加自己婚礼的故事：“彪彪第一天到我家，穿的就是那件蓝色毛衣，我希望他陪着我结婚，依然是28年前初见的模样。”

这种无时不在的陪伴甚至会让娃主产生愧疚感，上文提到的娃主在另一篇帖子里表示：“那天我忙了整整一天，中午都没有回去看看他。晚上到宿舍已经11点了。我发现他就坐在床头等着我，保持着早上去上班，我和他相互道别的姿势。我一瞬间好心酸，我把他带在身边，是不是带给他的是无穷无尽的等待。”

3、需要玩偶，也想被玩偶“需要”

毛绒玩具，也需要被照顾吗？

在数据中，我们看到大量的语言表达，表明娃主正在把娃娃当做被照顾的对象，行使称呼、照料和养育的权力。

娃主对毛绒玩具的称呼分为本体类（小熊 熊熊 兔子 狐狸）、指代类（玩具 玩偶）、亲昵性儿童称呼类（宝贝 宝宝 小宝 孩子）、亲人类（妹妹 姐姐 姐妹 弟弟 哥哥）。从后两类称呼中，可以看出娃主对娃娃的看法开始超过对“物件”的限度，正在进入更加亲密的层次。

娃主提及照顾毛绒玩具的行为中，洗澡指的是清洗毛绒玩具的行为，缝、补、手术指的是修补毛绒玩具的行为，衣服、帽子、外套、鞋子、化妆指的是装饰毛绒玩具的行为。其中“洗澡”“手术”“化妆”等词运用拟人的修辞，是娃主认为毛绒玩具也有生命的表现。

如何理解娃主们照顾毛绒玩具的狂热？可能的情况是，这种行为满足了娃主被需要的精神诉求，让娃主在“照顾”毛绒玩具的过程中感受到优越感。心理学家阿德勒曾在《自卑与超越》中提出，“每个人都有不同程度的自卑感，因为我们都发现我们自己所处的地位是我们希望加以改进的”，脱离自卑感的方式一是改进自己的处境，二是到自己觉得能够主宰的环境中获取优越感。

阿德勒认为对优越感的追求的共同因素是想要成为神的努力。在与毛绒玩具互动的过程中，娃主拥有主动权，同时也不会被伤害，“和各种人呆久了 都恶心 只有它 够治愈 不会训我各种 不会让我伤心”。比起现实生活中与真实的人的互动，娃主更容易在毛绒玩具身上获得赋予权利的优越感和神圣感。

4、出逃，去玩偶世界的乌托邦

“在小鼹鼠的艺术世界里，用彩泥捏起来那个磁带片可以放出音乐，小动物们会早上起来合奏。他们还会用化学药剂吹出各种形状的泡泡，它们会变色！“

子涵最心爱的玩偶是小鼹鼠，一个俄罗斯动漫IP，动漫里无忧无虑又充满艺术的动物世界是子涵从现实中“遁逃”的目的地。“那是我心中的乌托邦，我怀抱小鼹鼠，好像就去到了那里。”

豆瓣小组中，我们也发现了娃主对玩偶身处“理想世界”的驰骋想象。玩偶并不以陪伴者或被照顾者的身份出现，而是生活在一个与人类世界不同的世界观里。这些世界观或来源于玩偶的IP本身，或来源于娃主自己的构想。

娃娃的世界玄妙、怪奇、梦幻，娃娃们似乎也各有“超能力”，十项全能、工作自由、有人格魅力。娃主们以娃娃为媒介投射理想的自我，构筑起一座可以逃离现实的乌托邦，寻得自我身份和短暂的归属感。

结语

娃主眼中毛绒玩具也有生命的表象背后，是人际关系变得更加流动、短暂和脆弱的现代社会中，毛绒玩具作为一块温暖、柔软的拼图，嵌入了娃主的日常生活与人生故事，陪伴娃主、治愈娃主。美国社会学家Cantor和Little提出的社会支持层级模式将亲属（特别是配偶和子女）作为社会支持的核心，其次是朋友、邻居，最后才是社区、机构和政府。如今，毛绒玩具似乎也在成为娃主社会网络的一部分，成为社会支持的组成。

但也有声音对此现象提出批评，认为年轻人痴迷毛绒玩具，逃避现实问题和真实的社会关系，不利于社会合作，有部分人认为这是“彼得潘综合症”患者（即无法适应社会的成年人）的表现。

也许，重要的是从人与毛绒玩具的真实互动中，看到人们的需求是什么，又切实得到了什么。

（应采访对象要求，小树、子涵均为化名）

参考资料：

1、中国玩具和婴童用品协会《2024中国玩具和婴童用品行业发展白皮书》

2、温尼科特《游戏与现实》北京大学医学出版社

3、阿尔弗雷德·阿德勒《自卑与超越》中国友谊出版公司

4、陈纹,黄玉霞.丢不掉的“破烂”[J].幼儿教育,2024,(08):26-27.

5、秦俭.农村独居老人养老困境及其化解之道——以社会支持网络理论为分析视角[J].湖南社会科学,2013,(03):109-112.

6、唐素芳.彼得潘综合征患者的性格特征与家庭环境的相关因素研究[D].青岛大学,2019.DOI:10.27262/d.cnki.gqdau.2019.002143.

7、齐格蒙特·鲍曼《流动的现代性》中国人民大学出版社