《诗经》中的爱情诗与幸福想象

《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中国诗歌艺术的源头，流传至今，仍有不衰的魅力。其中描写恋爱与婚姻的篇章尤其动人，体现了先人的浪漫追求和对爱情、婚姻、幸福与美的理解与想象。章培恒、骆玉明主编的《中国文学史新著》中评价道：“《诗经》中写恋爱和婚姻问题的诗……内容丰富，感情真实，是全部《诗经》中艺术成就最高的作品。”

而作为中国文学艺术的源头，《诗经》也为后世提供了爱情文学的典范，形成了许多诗歌创作的经典意象，一些篇章也被不断地援引阐发。

那么《诗经》中传达了古人对于爱情怎样的想象呢？后来的文学对于《诗经》又有着哪些呼应呢？今天是情人节，我们来看看《诗经》中的几首爱情诗。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南·关雎》可能是《诗经》中流传最广的一首诗了，即便是对《诗经》不了解，也总听过那句“窈窕淑女，君子好逑”，尤其在电视剧中，无论是王公贵族、文人侠士，还是平民百姓，甚至地痞流氓，表露爱意，翻来覆去总是一句“窈窕淑女，君子好逑”。今人大多认为这是首男子向女子求爱的作品，但这一诗旨在古代却是向来有争议的。

《诗经》作为儒家经典，古人为之作解时，常常带有伦理教化的目的。如《毛传》开头一句便是“《关雎》，后妃之德也”，把《关雎》的诗旨看作赞美后妃不嫉妒的美德。而朱熹更认为，《关雎》不仅歌咏了“后妃之德”，更体现了“王者之化”。这些观点，多少都有些牵强，在解释诗意的道路上走得太远了。陈子展教授就认为，《关雎》应当是“乐得淑女以配君子”的诗，不应该作过分延展。

宋代较为强调道德礼教，一些宋儒刻板教条，做过些令人啼笑皆非的事。沈朗曾向宋理宗上奏，认为《关雎》“夫妇之诗，颇嫌狭亵”，不能作为《国风》第一首。他还自己做了两首分别名为《尧》、《舜》的诗，来取代《关雎》的位置。

考察官方和民间对于《关雎》诗旨的不同理解，是别有趣味的，从中可以窥见社会心理和官方话语的间隔疏离。这种疏离在明代戏剧《牡丹亭》中有趣地呈现了。

太守杜宝延请大儒给女儿杜丽娘讲经，大儒迂腐，讲《诗经》开首便是“后妃之德”，谁知不但没实现道德教化，还成了杜丽娘的“助情花”，正是“为诗章，讲动情肠”，蛰伏已久的芳心被诗句点燃了天性的渴望，随后便吟出了著名的“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。这实在是对刻板的道德教化的巧妙讽刺。

可见，强作解人的道德教化并不能遮蔽人性中原有的爱慕情感，这是人自然活泼的美好情感，是无法回避，也不能被强行束缚的。

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮。

《诗经·陈风·月出》通常被认为是一首月下怀人的诗。月下有幽美的意境，月下思乡怀人也是中国诗人歌咏不绝的主题，在月出的朦胧意境中，人总是很容易沉入缱绻缠绵的情绪中，想象出忧伤而美丽的情境。方玉润在《诗经原始》里就提到：“此诗虽男女词，而一种幽思牢愁之意，固结莫解。情念虽深，心非淫荡。且从男意虚想，活现出一月下美人。并非实有所遇，盖巫山、洛水之滥觞也。”

在明月的意境中，诗人仿佛看到了意中人的身影，“月出皎兮，佼人僚兮”，爱慕的女子如同月色那样美好，“舒窈纠兮”，袅袅婷婷，体态曼妙，而求之不得，诗人“劳心悄兮”，坐立难安，把相思之愁刻画得十分生动。韦庄在《菩萨蛮》里也曾将美丽的女子比作月色，他写道：“春水碧于天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝霜雪。”意境十分优美。

金庸的《天龙八部》中曾援引《月出》。段誉对王语嫣一片痴心，却落花有意，流水无情，在一众江湖武人商议共除天山童姥时，他却眼中只有王语嫣，望见月亮，激起心中愁思，便长声吟诵《月出》一章，不尽缠绵悱恻之意，引得一众武人对其怒目而视。

金庸对中国传统文化浸润极深，小说中常常援引《诗经》的句子，如《神雕侠侣》中，程英初遇杨过，便在纸上反复写下“既见君子，云胡不喜”八个字，而木婉清和风清扬的名字，则都出自“婉兮清扬”一句。

摽有梅：梅子与爱情

摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《诗经·召南·摽有梅》表达了梅子成熟季节，少女渴望爱情的心情。“摽”是落的意思，随着树上的梅子纷纷落地，树上剩下的梅子从七成到三成到全部落了下来，女子的心情也越来越急迫。

为什么是梅子成熟的时候呢？马瑞辰的《毛诗传笺通释》中把最后一句的“谓”解作“会”，据《周礼·地官·媒氏》记载：“媒氏掌万民之判……仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁；若无故而不用令者，罚之。”当时有仲春之月会男女的习俗，男子三十未娶女子二十未嫁的，便可趁此机会选择伴侣，不必举行婚礼便可直接同居。因此，可以理解为女子想要在会上为自己寻找伴侣。

梅子与爱情联系起来的诗句有很多，李白“郎骑竹马来，绕床弄青梅”的名句，描绘了两小无猜的少年男女的纯洁情愫，而贺铸的“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，则表达了与萍水相逢的佳人擦肩而过不知所往的怅惘之情，贺铸还因此诗得名“贺梅子”。

似乎随着梅子的成熟，时节从初春万物复苏的生机也转为暮春的悲景，感物伤怀，爱情也从青涩的萌动转为了成熟的苦涩。亦或是梅子成熟时恰逢雨季，连绵的梅雨也为诗人的心境平添了几分愁绪吧。

女曰鸡鸣：琴瑟在御的幸福想象

女曰鸡鸣

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》一章，大概就是古人心中婚姻幸福的模样。女子听到鸡鸣催促丈夫起床打猎，丈夫似乎有些倦怠，推脱说天还没亮，星星还挂在天上，多么富有生活情趣的描写。而第二章节里，“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好”的祈愿，大概便是他们对于幸福的想象吧，平淡而有真味。

《诗经》中还有一篇写到鸡鸣的诗歌，写的是女子催促丈夫快些起床上朝（这不由得让人联想起后世的“从此君王不早朝”了）。这里男子推脱起床的借口更加有趣：第一次女子说“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，鸡已经叫了，朝廷人都快满了，男子回答说那不是鸡叫，是苍蝇的嗡嗡声；第二次女子说“东方明矣”，天已经亮了，男子又回答那不是天亮了，是月出的光芒。先秦的男子似乎总是那个家庭生活中喜欢赖床的角色，而且还总能找到各种各样的借口。

这样的家庭生活，夫妻之间互相督促，分工明确，寻常中见深情。

《诗经》中较少有极浓烈的爱情宣言，大多是这样委婉曲折的情感抒发，显得细致而隽永，却真挚而动人。

【参考书目】

《诗三百解题》，陈子展/撰述，复旦大学出版社 2001年版。

《诗经译注》，程俊英/译注，上海古籍出版社 1985年2月版。

《中国文学史新著》，章培恒、骆玉明/著，复旦大学出版社 2014年5月版。