阊门与红楼梦：红尘中一二等富贵风流地

原创 陆之埭 吴文化博物馆

《红楼梦》的开篇，是一僧一道带灵石入红尘享受人间富贵，此段内容实际上属于楔子，在为正文作铺垫。草蛇灰线，伏延千里，以善埋线索著称的曹雪芹也是在开头奠定人物悲剧的基调，以虚实结合的写作手法，融考证于小说，从虚构的场景中，寻找真意。《红楼梦》的真实开场原文如下：

当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作英莲，年方三岁。

此段文字貌似平常，内里暗含深意，值得人细细品读。87版《红楼梦》在苏州取景时，偏重水乡特色与园林风光，于“甪直”搭建十里街，于“耦园”拍摄黛玉葬花，尽显苏州富贵风流。可惜书中的阊门景象未展现在观众面前。为填补这份遗憾，笔者将咬文嚼字，对开篇地名人物一一解读。

阊门：地陷东南富贵风流

曹雪芹在开头采用三层事物作对比，将镜头逐步缩小，第一层为宏观的东南姑苏阊门，第二层为中观的“十里街”“仁清巷”“葫芦庙”，第三层为微观的甄家三口，真作假时假亦真，令读者分不清小说讲的是现实发生的旧事，还是作者杜撰的场景。

《红楼梦全卷》甄士隐梦幻识通灵图 孙温 清 旅顺博物馆藏

“地陷东南”源自汉代奇书《淮南子》，相传水神共工因争夺天帝之位失败，怒触不周山，导致天柱断裂，从此“天倾西北，地陷东南”，造成中国西高东低的地形走势。其背后是古人用神话故事解读自然地理。“地陷”二字也暗示书中人物会面临一场巨大的危机。

“东南一隅”可能对应书中宁荣二府所在的西北长安。司马迁在《六国年表》提出“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，亦即起义多发生在东南地区，最终的成功者多建都于西北。曹翁似在暗示东南的财富如林如海的巨额家产，人物如林黛玉、妙玉与香菱，最后都归于西北的贾府。

《史记钞》史记钞卷之八

(西汉) 司马迁 撰(明)茅坤 选编

泰昌元年乌程闵氏刊朱墨套印本

“姑苏”是苏州诸多别名之一。清代此地应使用苏州府这一称呼，曹翁舍近取远，符合中国古人“厚古薄今”的审美传统。姑苏地理位置优越，《禹贡》提到“三江既入，震泽底定”，三江一般指东江、娄江、吴淞江，其中的娄江、吴淞江是姑苏地区的干流；震泽是指太湖，位于姑苏西侧。众多的河流湖泊为其提供了便捷的水利交通，推动了城市的发展。

阊门 图源：苏州发布

“有城曰阊门者”采用互文的手法，应当为“有城门曰阊门者”，省略一个“门”字，使语言更加精简富有张力。“阊”是指“阊阖”，神话传说中的西天门，也指代西风。书中的阊门到底是城市，还是城门？可能兼而有之，从上下文来看，曹翁想从城市写到城门，再由城门写到街巷，由大到小，逐步深入；从汉字构造来看，又想说此处是内部有空间的半封闭建筑，类似一座小城。

清代传世名画《姑苏繁华图》中的阊门是一座独立建筑，外侧为长方形的瓮城，内部另有套城，有着严密的城防设施。阊门谐音“昌门”，暗示进入此门后就能见到一个繁荣昌盛的世界。阊门是伍子胥所建“阖闾大城”的八座陆门之一，距今已有2500多年历史，位于城西，是吴国大军出发攻打楚国必经之地，故而又名“破楚门”。

《姑苏繁华图》阊门 徐扬 清 辽宁省博物馆藏

苏州城内有着大量身份显赫之辈，故而能被称作“一二等”。其背后是姑苏子弟勤于科举，涌现无数考取功名的人才，以至于吴中名士汪琬将状元当成自家土特产。有学者统计，中国科举时代总共涌现出711位文武状元，苏州一地贡献了51人，占总数的7.2%。可见苏州教育事业之兴盛，人物之出众。

“富贵”二字则彰显苏州之繁华，也从侧面展现官府财政充裕，能更好地建设城市。康熙年间，阊门附近作为水陆交通枢纽的南濠地区，街面上遍地商铺，周边停满前来交易的舟船车马，热闹非常。阊门一带汇聚着全国各地商人建立的会馆、公所，显示出一幅资本云集的场景。彼此之间常有大宗贸易往来，仅此地产生的赋税不知凡几，故而苏州府的赋税位居全国前列。

《舟泊吴门图》局部 张宏 明 上海博物馆藏

“风流”是外人对苏州的一大固有印象。明清以来，吴中文风鼎盛，涌现出不计其数的风流才子，耳熟能详的有唐寅、文徵明、祝枝山等辈，更吸引全国各地的学者来此定居，比如文字学大师段玉裁、箫剑诗人龚定庵、江南名士俞曲园等人。他们为苏州城注入一股文气，为地方教育发展做出贡献，也让风流成为当地的文化符号。

曹雪芹在《红楼梦》的开篇，采用由大到小，从远及近的写作手法，将场景逐步切换，层层推进，令读者产生一种身临其境的阅读体验，为一部宏大作品的叙事起了一个好头。

街巷庙：充满暗示的名称

东南、姑苏、阊门是三个相对较大的地名，读者从中能感受到城市的繁华兴盛，在真实的场景中代入自身，与人物共命运。紧接其后的十里街、仁清巷与葫芦庙，则以谐音的方式，表达曹翁对清代社会的看法，令人明白红楼悲剧的根源。

《红楼梦全卷》士隐抱孩路遇僧道图 孙温 清 旅顺博物馆藏

“十里街”谐音作“势力街”或“势利街”，势力指某人或某家族有实力有靠山；势利则是指按照财富、地位将人划出等级，采取不一样的应对举措。十里街暗示社会上风气不正，为甄士隐一家的悲剧埋下伏笔。全书避不开“势力”与“势利”，小到争夺他人的一把扇子，大到牵扯人命的官司，都在势力与势利编织的罗网中。

十里街是曹雪芹笔下虚构的一处场景，现实原型可能是指“七里山塘”。宝历元年（825年），白居易被任命为苏州刺史，主政一方。他在城西北大力开发水利设施，修建七里山塘河堤，有效改善当地居民的生活与交通。此后七里山塘成为苏州著名的古街，吸引众多行人游客慕名观光。

《姑苏繁华图》山塘桥 徐扬 清 辽宁省博物馆藏

“仁清巷”谐音“人情巷”，表面说人与人之间充满温情，相互留有余地；实际上参照前面的十里街，应当连在一起解读成“势利人情”，讽刺社会上小人之风盛行，人与人之间感情淡漠，口头上千好万好，手头上吝啬无比。人情是小说开场不久便点名的一个主旨，世事洞明皆学问，人情练达即文章。林黛玉刚入荣国府大门时，便非常重视礼节人情，唯恐稍有差池，遭人暗中闲谈耻笑。

仁清巷是小说中一处虚构的场景。现实中的阊门附近既没有仁清巷，也没有人情巷，反倒有一个纪念春秋勇士的专诸巷。专诸为报效主上，以一己之性命，换得吴国数十年的强盛。不知作者在写仁清巷时，会否想到阊门边上的专诸巷，心中会否生出“仗义每多屠狗辈”的感慨，产生人心不古的念头。

图源：苏州姑苏发布

《红楼梦》里家喻户晓的葫芦庙，就是现在山塘街上的普福禅寺

“葫芦庙”谐音“糊涂庙”或者“胡虏庙”。古庙原名小说未提，因地方狭窄，估计呈现中间窄两头宽的形状，而被称呼为葫芦庙。

糊涂是指人头脑不清醒，做事没有条理；胡虏是对北方少数民族的蔑称，在曹雪芹生活的时代可能暗指满清统治者，也许隐含有岳飞词作中“壮志饥餐胡虏肉”的豪情。结合书中葫芦僧乱断葫芦案的情节，应将葫芦庙理解成糊涂庙。胡虏庙的解读过于牵强生硬，在书中找不到对应的线索。

《红楼梦全卷》葫芦僧判断葫芦案 孙温 清 旅顺博物馆藏

曹雪芹用十里街、仁清巷、葫芦庙三个词汇，勾勒出一幅世风日下，人人势利，不讲情义，为利益可以不顾事实真相的残酷景象。如此环境下，不论是平民百姓地主乡绅，还是豪门大户达官显贵，皆朝不保夕，容易在一场天灾人祸面前，落得家破人亡，四处流离的下场。

甄家命运：贾府兴衰的预演

曹雪芹从方位城门的大地名逐步推到街巷庙的小地名，引出甄士隐一家三口。作为“小贾府”的甄家，表面上和和美美生活幸福，私底下埋藏着破败的隐患。细品开头人物便能知危机缘由。

“乡宦”泛指做过官又回乡的人。他们多半会在老家继续发挥余热，参与当地事务的决策，属于社会管理阶层的一环，具有很强的影响力。故而人丁单薄、不太富贵的甄家能被推为望族。

“甄士隐”谐音“真事隐”，紧扣全书开篇“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去”。大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野，“士隐”也可以当作“市隐”，此观念源自晋代诗人王康琚，在吴中名士高启的身上得到发扬，之后成为姑苏文人的一种传统，比如吴门画派创始人沈周终身未曾当官，以书画自娱；当过礼部尚书的吴宽不热衷权势，在公务之余，爱好种植花草；科举不顺的唐寅放浪江湖，徜徉诗画之间。

《红楼梦全卷》葫芦庙失火烧甄家 孙温 清 旅顺博物馆藏

甄士隐，其名曰“费”，谐音“废”，似在嘲笑他不务正事，不热衷功名，悠闲在家度日，不通俗务，颇像贾宝玉在荣国府的日常生活。“废”字也点明家族败落的根源，便是男主人没有真才实干，不能操持家业；也暗示贾府的败落源自族中子弟贪图享乐，没有祖先的上进拼搏精神。

《红楼梦全卷》局部 贾宝玉摔玉 孙温 清 旅顺博物馆藏

甄士隐嫡妻“封氏”，可能指苏州城东南边的葑门，恰好与城西北的阊门相对应。封氏娘家位于“大如州”，有可能是南通地区。甄家败落后，士隐携家眷投奔岳父“封肃”，遭对方哄骗，白花花的银子只换得一些薄田朽屋。甄士隐将岳丈当作后路，托其帮忙置产务农，隐含着南通与苏州关系紧密，吴中破败人家会到此地垦荒，从而摆脱窘境。

甄家是小说中的阊门望族。现实中的阊门是商业繁荣之地，吸引众多名门望族在此居住。其中的佼佼者当属阊门下塘陆氏，其祖先以丝绸生意起家，于清代顺治年间迁居苏州，之后以经商所得助族中子弟上学，令家族文风鼎盛，先后出了两位状元，进士举人比比皆是。除了留意科举，陆氏也专心医学，出过三代名医，编写诸多医家著作，造福一方百姓。

《脂砚斋重评石头记》第一回

(清)曹雪芹著 庚辰本、脂评汇校本

“观花修竹”看似在形容甄士隐生活悠闲，能有余暇逛花园。他实际上在观花养性，修竹格物，增加自身的理学涵养。最著名的例子当属“阳明格竹”，据说王阳明为了验证朱熹“格物致知”的理论，连续七天七夜盯着竹子，可惜人都累倒了，也没琢磨出什么结果。曹雪芹用观花修竹，似在讽刺甄士隐的所作所为纯属无用功。

《雨竹图》苏轼 北宋 台北故宫博物院藏

“酌酒吟诗”是在展现甄士隐文人的身份，从中似乎能看到一个终日醉醺醺，沉迷诗词创作的隐士。明代阊门南濠地区有一位大学者都穆，平生诗酒唱和，在吴中文化圈颇有声望，更著有《南濠诗话》点评历代名家。士隐酌酒吟诗的形象可能正来自于此。

“神仙一流”则为甄士隐最后的出家做铺垫，也暗示着常人能“观花修竹、酌酒吟诗”就已经快活似神仙，又隐含着甄家只是世间凡人，无法长久留住幸福生活，所有的一切如清晨的露珠，终会在天明之后消散。

影视剧《红楼梦》中的甄士隐赏花

曹雪芹通过细节描绘甄士隐个人形象，令读者明白甄家的悲剧源自家主的不思进取。甄士隐是真的“废”，平日里热衷观花修竹、酌酒吟诗，一派神仙打扮；家庭面临危机时，呆若木鸡，束手无措，又因不通俗事而被人糊弄。由甄士隐放大到整个文人群体，能明白社会为何不断沉沦。盖因作为知识分子的“甄士隐们”所学无益，不能起到改良社会风气的作用。

《红楼梦全卷》憨湘云醉眠芍药裀 孙温 清 旅顺博物馆藏

甄家小兴衰是贾府大兴衰的预演，为全书奠定一层悲凉的基调。甄士隐好似贾宝玉的化身，不慕功名，整日观花修竹、酌酒吟诗，身在闹市心在远方。其市隐生活满足了人们财务自由后的想象，颇有一种小资情调的悠闲畅快。这些场景像肥皂泡一样易破，一次偶然的意外，一场突然的大火，将一切化为灰烬。

结 语

曹翁之后，最是红尘中一二等富贵风流地，既指阊门，也代吴中，为苏州地区取了一个既全国知名、字数又遥遥领先的别称，成为苏州的第二名片，也许这就是文学巨著的魅力吧。

参考文献：

1.【清】曹雪芹：《红楼梦》，人民文学出版社，1996年版。

2.【清】曹雪芹：《红楼梦》，北京师范大学出版社，1987年版。

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9.王珍珠：《都穆考论》苏州大学2009届硕士论文。

10.詹丹：《简论苏州城市书写与〈红楼梦〉人物之关系》，《曹雪芹研究》，2014年第2期。

11.郑铁生：《苏州与曹雪芹童年的人生体验》，《曹雪芹研究》，2014年第2期。

展览信息

展览时间：2024.11.20~2025.02.23

展览地点：吴文化博物馆第二特展厅

统筹：吴文化博物馆

技术支持：苏州多棱镜网络科技

原标题：《阊门与红楼梦：红尘中一二等富贵风流地》

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