月梯、月能灯、七宝丸子，古人早已将关于月亮的黑科技想象了一遍

“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（李白《古朗月行》）在月亮还未被人类真正踏足的遥远古代，它是人类寄托幻想的对象，尤其在中国古代各类仙话故事中，关于月亮的故事充满奇趣和科幻色彩。所谓“仙话”，是“以记叙神仙活动为主要内容，以追求长生不死和人的自由为中心主题，情节结构曲折离奇，反映人类渴求生命永恒和幸福美满生活愿望的一种叙事文学作品” 。

这里面有玄宗夜游广寒宫，催生了《霓裳羽衣曲》；有八万两千户人家常年打磨它的光洁，保持“七宝丸子”形象；还有人想将月光捕捉并存储起来，自制一盏月能灯......中秋之际，通过下面这篇仙话研究文章，感受那些故事营造出的一个个不可思议却似乎真实可感的世界，它们应该算是古代科幻（仙话）小说中的“黑科技”了。

幻术：你对月亮都做了些什么

仙话对于月亮的喜爱远胜太阳，月亮的阴晴圆缺比日食和太阳黑子更适合阐释宇宙的各种玄理。在仙话中有许多关于月亮的奇幻情节，大家开开心心地折腾月亮，完全没有心理障碍。

唐玄宗时代，鄂州有个叫罗公远的人，一副孩童模样，法术却很高妙。唐玄宗好仙术，刺史上表举荐了罗公远，将他送到宫里。

当时张果老、叶法善正与玄宗下棋，见了罗公远大笑道：“村童能懂些什么！”于是各自握住十数枚棋子，问道：“我手里有什么？”罗公远说：“空手”。两人张开手，果然空空如也，原来棋子竟跑到了罗公远手里。两人心下大骇。玄宗便让罗公远与他们平起平坐。

当时剑南有种果子叫日熟子，张、叶二人每天都用法术取来进贡，过午必至。有一天，果子到夜里还没送来。张、叶、罗三人围炉而坐，张、叶相顾问道：“是不是罗君使了手段？”罗公远笑笑，将炉火里插着的一根筷子拔掉。不一会儿，日熟子就送来了。叶法善诘问使者是怎么回事，使者说：“我快到京城时，遇到大火连天，无路可过。刚才火歇了，我才过来的。”从此以后，大家都服气了，对罗公远很是敬佩。

开元年间的中秋之夜，众人陪玄宗在宫中赏月。罗公远见玄宗仰望月亮，露出很神往的样子，便问道：“陛下莫非是想到月宫里看看吗？”

唐玄宗夜游广寒宫

唐玄宗点头。罗公远将一根拐杖望空中一扔，化成了一座银桥，直通月亮的方向。罗公远请玄宗一同登桥。两人往前走了数十里，眼前出现了一座精光夺目、寒气袭人的大城阙。罗公远说：“这就是月宫。”

两人走进去。只见数百位身着宽袖衣裳、手持白练的仙女正在庭中翩翩起舞。玄宗对于音律十分在行，也见识过无数动听高妙的名曲，可是这些仙女舞蹈所依凭的曲子，却是他闻所未闻的。玄宗忙问罗公远她们跳的是什么曲子，罗公远说：“是《霓裳羽衣曲》。”玄宗用心倾听，悄悄记下了曲调的旋律、节拍、乐器等一应细节。观赏够了，罗公远又带着他往回走。玄宗走在桥上一回头，刚刚走过的桥面已经随步而灭。

回到宫中，唐玄宗立刻召来伶官，将自己心里记下的曲调尽数回忆出来，《霓裳羽衣曲》于是为人间所知。

唐玄宗自己崇道，但他的宠妃武惠妃信佛。罗公远、叶法善与武惠妃信任的金刚三藏斗法，能压后者一筹，唐玄宗十分高兴。

后来唐玄宗向罗公远学隐身术，学得不好，总有行迹藏不尽，一怒之下就把罗公远的脑袋砍了。几年后，唐玄宗的使臣在四川又见到了罗公远。罗公远表示自己是得道之人，岂能被世俗兵刃加害。他写了封书信叫使臣带回，随信还附上药材“当归”。信的落款是“维厶”，就是“羅公遠”三个字被去了头。

几年之后，安史之乱爆发，玄宗幸蜀又还京，正合了“当归”的预言。（作者注：改写自《太平广记》）

人们喜欢对月亮大做文章，因为在肉眼所得见的“大”天体里，月亮比太阳更“安全”。对于太阳，人们做过的最极致的事是将其九个冗余副本射落或压埋，最大程度降低自己被烤死的风险。而月亮，可亲、可爱，可捞、可邀，可奔、可游，里面还住着个孤单寂寞的大美女，怎怪人们千方百计编造月亮的故事，并且想与它发生更加紧密的联系呢？

瑶台步月

北宋 刘宗古，北京故宫博物院 藏

在讨论正文故事前，我们先来看个关于月亮本质的小片段吧。

唐代大和年间，郑仁本的表弟与一位王秀才游嵩山，拉着藤蔓穿越山涧，来到极幽深的地方，迷路了。天色将晚，他俩正在发愁，忽然听到草丛中传来鼾声。急忙拨开荆棘找过去，发现一个身穿洁白布衣的男子，正枕着一个包袱睡觉。

两人忙叫醒白衣人，向他请教出山的路。那人看他们一眼，又接着睡去。他们再三呼唤，那人才坐起身，说道：“你们到这儿来吧。”两人走到他身边，问他从哪里来。那人笑道：“你们知道月亮是由七种宝物合成的一个大丸子吗？上面的阴影，就是太阳照耀它的凸起处而形成的。为了维持月亮的光洁，常年有八万两千户人家在维修它，我就是其中之一。”说完，他打开包裹，里面有斧子、凿子等工具，还有两包玉屑饭。白衣人将玉屑饭递给他俩：“你们分吃了吧，虽然不能让你们长生不死，但一生都不会得病了。”

白衣人让他俩站起身，指着一条小路说：“沿着它走下去，自然能走到大路。”说完，白衣人就不见了。（作者注：改写自《酉阳杂俎》）

这个故事，将科学与幻想无缝糅合在了一起。月亮上的阴影是太阳照在月球凸起处所形成，这与今天的认识基本一致。不同的是故事认为月球的凸起处是动态的，因为不停有人在俢整。不仅如此，八万两千户人家一起维修—经过不知多少年也没俢完—还会永远修下去，又暗示月球的地表面貌本身是在变化中的（类似间歇性火山运动的动态塑造），这个认识也很惊人。

当然，唐人口中的月亮不是由岩石构成，而是由“七宝”构成。“七宝”应当是来自佛经的说法，在《无量寿经》中为金、银、琉璃、水晶、砗磲、珊瑚和琥珀，不同时代有所差异。将这些亮晶晶的硬质宝贝团搓成丸子，表面难免不平，所以要用斧子砍削。

白衣人算是有仙籍的匠人，论“户”，显然与当时的匠籍制度有关。玉屑饭原本是仙家常食，《本草纲目》说它“久服轻身长年”。在这个细节上，故事又回归了仙话的特质。

当代动画短片《月神》有近似情节

将月亮打磨成光洁的七喜丸子，只能算是基础保养。接下来这几个故事，让我们看到古人对月亮的更多开脑洞操作。

桂林有个嗜酒的韩生，说自己有道术，人们一开始不大相信他。有一天他与两个人一同出门旅行，借宿在桂林郊外的僧寺。夜里韩生不睡，抱着一只篮子来到庭院中。同行者好奇地跟去看。只见韩生用一柄勺子在空中舀着月光，然后倾倒入篮子里。大家问他做什么。韩生说：“今晚月色难得，我怕以后夜里遇到风雨天色太黑，预先存上以备急用。”大家都笑了。次日，见他的破篮破勺还是老样子，大家笑得更厉害了。

船到邰平，大家共坐江亭上，命仆从买来酒肉聚饮。席间刮起了大风，到日暮时，风愈发大了，灯烛都无法点上，座中黑漆漆眉眼都看不清。众人很郁闷，忽然有人想起之前的事，调侃韩生说：“你存贮的月光在哪儿，现在可以拿出来用了吗？”韩生听了一拍手：“我差点忘了！”他回到船上取了东西来，用勺子从篮中一舀，再向空中一挥，梁栋间霎时闪起一团白光。韩生连挥数十次，四下里月色潋滟，就像晴夜一般纤毫毕见了。（作者注：出自清潘永因《宋稗类钞》卷七）

《月华图》轴（局部）

清 金农，北京故宫博物院 藏

这个故事可以当成宋代的科幻小说来看。韩生利用法器（空篮、弊杓）加上法术（隐性的口诀或手诀等），将月光捕捉并存储起来，自制了一盏月能灯应急。这可能是我国文学中最早对光能进行想象性贮存和利用的记录。在古人心中月亮原本就是夜间的一盏灯，在黑暗里提供光亮。它的美学和哲学意义一半来自其阴晴圆缺的变化，另一半就来自这种坚固的实用性基础。

关于取月照明的仙话还有不少。比如《类说》引《宣室志》说，唐代大和年间有个周生，曾经以数百筋绳架起绳梯爬到天上，将月亮“挈入怀袖”，然后在人前从衣服中“出月寸许”，于是“一室尽明，寒入肌骨”。又如《酉阳杂俎·壶史》讲山人杨隐之在郴州造访一位百岁的唐居士，晚上，唐居士让女儿将一张下弦月模样的纸片贴到墙壁上，然后自己祷祝说：“今夕有客，可赐光明”，于是“一室朗若张烛”。

周生和唐女的操作，都是典型的仙话法术。尤其唐女剪纸为月，与崂山道士的法术非常接近。而崂山道士移席入月的情节，则与罗公远带唐明皇游月宫的故事搭上了。所以崂山道士弄月的故事，是拼合了“剪纸为月”和“幻游月宫”两个亚型的。

罗公远（明 王世贞辑次《有象列仙全传 》）

现在说回罗公远吧。罗公远显然是段位非常高的全能型修道者。他跟张果老、叶法善的斗法，属于仙道界内部切磋功夫论资历；跟金刚三藏的斗法，则属于道释两家在统治者那里争地位争利益。斗法故事是仙话中的常见类型，下启了明清轰轰烈烈的神魔小说，比如《西游记》里就有孙猴子智斗虎力鹿力羊力三大仙的故事。

罗公远“色如童子”但本领惊人，大约是“返老还童”，这很好地呼应了那些几百岁却“色如婴儿”的神仙传说。同时，作为一个童颜神仙，他似乎也难免带些儿童脾性，比如有点哪吒的调皮劲儿，又如非常记仇——你看，他一面说着“得道之人，与道气混合，岂可以世俗兵刃水火害于我哉”，好像非常云淡风轻，一面却告诉唐玄宗自己叫做“维厶”， 把自己的姓名砍了头回赠。所以，其实他对皇帝的背弃是非常耿耿于怀的，终南捷径踏空了嘛。唐皇跟吴王一样缠着学隐身术这情节也很有意思，大概这些孤家寡人们苦信息不对称久矣，只能自己给自己当特务了。

关于罗公远的月亮幻术。由于故事缺乏交代，表面上看，罗公远似乎真的搭起了一座桥，真的带领唐明皇进入了月宫，并且还让他偷回了《霓裳羽衣曲》，那么，他这法术是不是该叫“登月术”呢？如果此事发生在狭义神话中和狭义神话人物（如女娲、伏羲、嫦娥等）身上，我们可以将之看做故事里真实发生的情节。但这是仙话，鉴于罗公远小调皮能用筷子阻挡张果老的使者给皇帝送新鲜水果，鉴于他去往月宫的银桥是一根拐杖变的，我们最好还是将他和唐明皇的月宫半日游理解为法术。

仙女乘鸾图五代 周文矩（传），北京故宫博物院 藏

何况，我们还有崂山道士的故事做参考。崂山道士移席入月肯定是幻术，因为他那个月亮是在我们眼皮子底下用纸剪出来的，他和朋友进入的其实是纸月亮，只不过其亮度很高，堪比真月亮。同理类推，罗公远用拐杖化出的银桥所指向的，想必也是人造月亮。虽然故事里没有明言，但在桥上走几十里路还是很费时间的，这段时间足够罗公远使出分身法之类去做做剪纸手工了。至于月宫里那些“素练宽衣舞于广庭”的美人怎么来的，很简单，以“撒豆成兵之术”就可以解决——当然最好用白芸豆来撒，因为唐明皇时代会跳舞的女孩子恰好时兴又白又胖嘛。而霓裳羽衣曲，大概率是罗公远将自己以前听过的仙乐原样搬运了过来。所以这里的隐藏情节是：罗公远很可能拥有某种能作为声音存储介质的法器，需要时可随用随放，就跟前文用空篮弊杓存贮光能的道理一样。

总之，幻术通过让人的感官发生虚拟的幻觉（幻视、幻听、幻嗅、幻触等），营造出一个个不可思议却似乎真实可感的世界，技术上有今天VR感应装置的效果，却没有后者的累赘和局限，这应该算是古代科幻小说（仙话）中相当高级的黑科技了。

选自

《诸仙纪：中国仙话八议》

严优 / 著

北京大学出版社

新媒体编辑：郑周明

配图：古代书画作品

原标题：《月梯、月能灯、七宝丸子，古人早已将关于月亮的黑科技想象了一遍｜夜读·倾听》

阅读原文