浙博“法老的国度”探索古埃及人的精神与宗教世界

1月22日，浙江省博物馆开年大展《法老的国度——古埃及文明展》将在西子湖畔揭开神秘面纱。展览将展出来自意大利罗维戈研究院、威尼斯国立考古博物馆、罗伦萨埃及博物馆、威尼斯国立历史博物馆、佛罗伦萨埃及博物馆等多家博物馆的180件古埃及文物。

展览分“尼罗河的赠礼”“众神传说”“复活的密码”“生活在尼罗河与绿洲之中”“永生传说”五个部分，通过展示古埃及的王朝更迭、宗教信仰、象形文字、社会生活、丧葬文化等各个方面，勾勒数千年前尼罗河两岸的生活风貌，探索古埃及人复杂的精神与宗教世界。

尼罗河的馈赠

埃及又称“黑土地”，四周环绕着利比亚和阿拉伯高地、沙漠和海洋，地理位置相对封闭。尼罗河从这一肥沃的狭长地带流过，河的两岸是绿色带状的冲积平原，古埃及人就是在这片河谷平原发展出了他们的文明。尼罗河谷是沙漠中的绿洲，对埃及人而言，尼罗河是生命之源。尼罗河河水的涨落，又带来了大量的污泥，为埃及人沉淀下肥沃的土壤。在古埃及人的宗教中，尼罗河是被崇拜的对象。而埃及正是尼罗河的赠礼。

埃及分为下埃及和上埃及两大区域，前者为河流密布的三角洲地带，后者则是三角洲以南的尼罗河谷区。在埃及的传统中，国王有两个基本的王冠，一是上埃及王的白冠，一是下埃及王的红冠。国王也被称“上下埃及之王”与“两地之主”。这些都反映出一个普遍的观念，即埃及是由上下两半结合而成。纳尔迈——更可能是他的继任者阿哈被视为埃及统一后的首位国王。

众神传说

从历史开端至法老时代的终结，宗教渗入了古埃及人生活的方方面面，国家资源中有相当大的一部分被用于纪念物的修筑，这些宗教建筑用以赞颂、安抚诸神，确保神明创造的万物得以持续。自王朝时代开启之时，埃及主神的名字和特征已基本确定，但不同神明之间相互融合的情况依旧十分普遍，崇拜形式也随之错综复杂。神明崇拜的背后是埃及人对于所生活世界的思考，也是各个历史时期政治力量对决的写照。诸神奇特的形态，体现了埃及人对自然力量的瑰丽想象，而宗教信仰规定了人们应当遵从的道德规范，也展现了埃及人对生活的种种愿望与期许。

阿蒙神雕像 末朝时期（公元前712-332年）青铜 威尼斯国立考古博物馆

政治权力与信仰之间的密切关系是埃及宗教文化的一种特色。法老拥有五种名号，包括“荷鲁斯”、“金荷鲁斯”、“拉之子”、“两女神”以及“上下埃及之王”。从中我们可以看到王权的宗教基础在于他是神，而他的统治基础则在于这种宗教基础为上下埃及所共同信服。荷鲁斯是法老的象征，他为父报仇夺回王位的故事与王权的合法性相结合。国王的去世被认为是宇宙间恶势力对既有秩序的破坏，每一个新登基的国王则是荷鲁斯，替父报仇，权力的传递就是神话不断重演的过程，神权与王权在此之中结合为一。

埃及的神明可以分为三类，一类神明的形态是人形，如冥神奥西里斯；一类神明是由抽象概念拟人化产生的，如秩序女神玛特。埃及神明中最引人瞩目的应是动物神，这一类神明具有动物的外形，如智慧之神托特有时以朱鹮形象出现，有时以狒狒形象现身；象征法老的荷鲁斯也会以鹰首人身的形象出现。埃及神明奇特的形象在罗马时代已变得难以理解，当代学者认为这些神明形象或源于动物崇拜，或源于对动物背后所代表力量的崇拜，而兽首人身则可能是动物拟人化的结果。

复活的密码

象形文字（Hieroglyph）一词源于古希腊语，意为“神圣的雕刻图案”，早在公元前4000年，埃及人就开始使用象形文字记录日期、事件和国王的姓名，至中王国时期，象形文字的发展趋于成熟，广泛出现在陵墓、神庙和一些日用物品上。然而随着托勒密王朝的覆灭，这种古老的文字逐渐为人们所淡忘。

1799年7月19日，在埃及的罗塞塔村，拿破仑的随军学者发现了一块黑色岩石，表面刻满当时谁也看不懂的古埃及圣书体、世俗体象形文字，以及古希腊文。通过三种文字的对比，法国学者让·弗朗索瓦·商博良（Jean François Champollion，1790-1832年）成功解读了罗塞塔石碑，象形文字终于再度复活，成为现代人与古文明对话的钥匙。

石料文书多凿刻或浮雕在神庙、陵墓建筑上。纸草文书则需用到书写工具，包括削尖的灯芯草笔、芦苇笔、更耐用的羽毛笔，以及裁纸刀和墨水。象形文字没有标点符号，一般会用红墨书写新章节的开头、文章结尾、日期、书写者名字，以及分割诗句，其他正文部分则采用黑墨，黑墨的原料是木炭或烟渣，红墨来自含铁的矿物质。

在法老时代的埃及，掌握书写技能的主要是书吏，他们负责记录各种事件、计算税率、清点牲畜等，这份工作父子相传，亦是官吏和祭司的重要来源之一。写字板是书吏身份的重要标记，书吏有两种写字姿势，一是站姿，用于书写较小的纸草，纸草贴在左臂上。另一种为坐姿，书写者双腿交叉，膝盖上放着支架或写字板。

生活在尼罗河与绿洲之中

古埃及的贵族非常注重仪容，男女都喜欢描画黑色眼线，这种混合了矿物质粉末和油脂的化妆墨被认为可以灭菌或驱虫，更有荷鲁斯之眼的守护意义。由于气候炎热干燥，上流社会普遍蓄短发或剃光头，佩戴由真发制成的假发、假胡须，即使是普通百姓，也会使用植物纤维制成的假发，以保持头部清洁，避免滋生头虱。女性还会用梳子、发簪等工具精心打理假发，祭司更要剔除毛发，以示在神明面前保持洁净。

从法老到百姓，所有埃及人都沉迷于香料带来的愉悦。混合着香料的油膏不仅可以作为皮肤保湿剂，还能放置在头顶，融化时便能让全身散发香气。装香水或油膏的瓶子通常细长优美，便于携带，有些饰物的形状更有宗教象征意义，起到护身符的作用。

古埃及人的衣服大多由亚麻制成，轻便舒适，透气凉爽，冬天则穿羊毛织就的保暖衣物。通常情况下男女都赤脚走路，在一些重大场合或需要出远门的时候，他们会穿草编的凉鞋，贵族则拥有皮质拖鞋。虽然服装简单，但饰品非常多样，最常见的饰物是一串系着护身符的宝石项链。王室成员和贵族喜欢用黄金，以及象征尼罗河的深蓝色天青石，民众偏爱斑斓的贝壳和彩釉陶珠。臂环、项链、耳环、手镯、脚镯也是常见的款式。

晚期王朝时代的装饰风尚出现希腊化的趋势，项链上除了各色宝石之外，还以蜡制花朵、彩釉陶器制成护身符作装饰。

尼罗河沿岸的土壤非常适合种植小麦、蔬菜等农作物，炎热的气候也有利于椰枣、无花果等果树生长。从旧王国到新王国时代，农人的生产生活形态几乎没有任何重大变化，他们熟悉狩猎、捕鱼和养蜂技巧，饲养牛、羊和各种禽鸟。

根据考古遗址中发现的食物残留、陵墓与神庙的画作显示，古埃及人的主食是各式各样的面包和浓稠的大麦啤酒，还包括豆类、禽类和多种蔬果如莴苣、大蒜、洋葱和石榴，也有炖猪肉、羊肉或者牛肉，烤鱼和煮鸟蛋也很受欢迎。埃及人还喜欢甜食，椰枣、蜂蜜、甜饼频频出现在文学作品和壁画中。由于葡萄的种植需要密集的人力，装在双耳瓶中的葡萄酒因而成为财富的象征，在庭院中采摘葡萄及酿酒的场景也是壁画最常见的主题之一。

永生传说

在古埃及传说中，太阳会在日落时被天空女神努特吞下，第二天早上又重获新生。人们相信在太阳西沉的地方是冥王奥西里斯统治的死后世界，那里没有苦难，只有永恒的生命。死亡被视为获得永生的一个过程，如昼夜交替一般让人再度复活。

为了在永生的世界继续享受生活，法老和贵族将大量财富和人力倾注于修建宏伟的陵墓；墓室中放满各式各样的陪葬品；他们用防腐剂和香料保存躯体，等待灵魂重回身体；棺椁内放着《亡灵书》及各式护身符，帮助亡者在阴间跨越所有阻碍。这些丰富的想象和实践，造就了古埃及极度华美的死亡文明。

古埃及人很早就形成了来世观，因此他们建造金字塔，将遗体制成木乃伊。此次展览将展出戴有镀金面具的男性木乃伊、描绘亡灵死后前往冥殿的彩绘墓碑、来自底比斯神庙祭司的彩绘人形棺等珍贵藏品，为观众呈现了古埃及人独特的丧葬习俗。其中，戴有镀金面具的男性木乃伊高179厘米，身体以布带缠绕，制作成复杂的菱形图案。覆盖在头部的木乃伊面具彰显了他的贵族身份，脸部镀金，其它部分则绘有逝者向诸神敬献祭品的情景。古埃及人认为诸神的骨骼是银质的，黄金象征他们的皮肤，在制作法老与贵族的木乃伊时，他们也会用黄金打造面具，让木乃伊拥有永恒的完美面孔。

意大利的博物馆机构拥有极其丰富的埃及藏品资源。早在两千多年以前，古罗马贵族已热衷于收集埃及文物。随着时间的流逝，罗马的遗产逐渐为意大利所吸纳。此后的19世纪，大量考古探险队追随拿破仑的远征足迹到达埃及，带来了文物数量的成倍增长。本次展览展出的180件展品均来自意大利专门从事埃及考古研究的博物馆，力图呈现尼罗河两岸的生活风貌，并进一步探索古埃及人复杂的精神与宗教世界。

此次展览为公益性收费临展，门票全价30元，针对老年人、现役军人、残疾人、未成年人等群体有相应的优惠票价，观众可以通过官网售票系统、现场自助售票机、现场人工售票三条途径购买门票。展览将展至5月5日。

展览时间：1月22日——5月5日

展览地点：浙博孤山馆区·浙江西湖美术馆