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“千秋佳人”在故宫：《女史箴图》、《王蜀宫妓图》亮相

宗合

2024-09-04 18:46

来源：澎湃新闻

澎湃新闻获悉，时隔两年，故宫博物院藏历代人物画特展第四期——“千秋佳人——故宫博物院藏历代人物画特展（第四期）”近日在故宫博物院文华殿正式开展。继第一期的明君贤臣、第二期的文人士大夫、第三期的市井众生之后，这一次的“收官”展则是聚焦于古代女性形象。展览选取的83件院藏历代仕女画中含15件一级文物，展品包括周昉（传）《挥扇仕女图》、顾恺之（宋摹）《女史箴图》、文徵明《湘君湘夫人图》、唐寅《王蜀宫妓图》、雍正十二美人图……从笔墨丹青之中，今人可以窥见古时各具风情的女性美。

从“庙堂仪范”到“林下风雅”再到“众生百态”，第四期终于延伸到古代妇女的视角，以女性题材的仕女画为主。

中国古代描绘女性人物的绘画在广义上被统称为仕女画，是传统绘画中有着悠久历史和重要影响的经典画科。故宫博物院收藏有自唐至清以来数量众多的仕女画作品，此次展览共选取83件院藏历代仕女画，其中一级文物达到15件，力图从笔墨丹青之中窥见古时各具风情的女性美。

展览现场

展览分为两个部分，其一为“文本佳话”，即根据文本描写而创作的女性形象，这部分绘画多数是对封建时代女性的规诫；其二为“生活情态”，侧重表现古代妇女日常生活及劳动的场景，展示彼时女性生活的方方面面。

第一单元文本佳话

从先秦始，文学作品中便不乏对女子优美形象、高尚德行的描述，它们成为了早期女性人物绘画的依据。

依托文本创作仕女画，也形成一种传统。记录于史册列传的宫嫔、女史，吟咏于诗词歌赋间的仙子、红颜，流传在传奇、小说、戏曲中的侠女、闺秀，都成为仕女画的表现对象。

本单元选取以历史、传说、文学和民俗文本为题材的绘画，以展示那些具有传奇色彩的女性人物形象。

东晋顾恺之（传）《列女图》卷（局部）

西汉成帝时期，刘向取历代著名女性事迹，编纂为《列女传》一书。旧传东晋著名画家顾恺之据此绘成图本流传，此图为宋人摹本，绘该书所载“仁智卷”部分。其中的舆服器物保留了汉代形制，具有珍贵的历史价值。

宋《洛神赋图》卷（局部）

我们耳熟能详的“翩若惊鸿，婉若游龙”，便是曹植《洛神赋》中对洛神风姿的形容。画卷描绘了曹植离开魏都洛阳后，在洛水之滨邂逅洛水之神宓（fú）妃，并与之思慕爱恋的故事。

东晋顾恺之（传）《女史箴图》卷（局部）

西晋张华作《女史箴》，列举了历史上宫廷女子的典范，借以表达对当时政治状况的担忧。东晋顾恺之将文中故事以图画形式加以描绘，使之通俗易懂。此卷为宋人摹本。

宋《女孝经图》卷（局部）

唐朝，侯莫陈邈（侯莫陈为复姓）之妻郑氏著《女孝经》十八章，此卷以图解的形式表现了前九章的内容，并且每段图后均有墨题原文内容与之对应。

元周朗《杜秋图》卷（局部）

杜牧的《杜秋娘诗》，讲述了杜秋坎坷的一生。她曾为李锜侍妾，后被纳入宫中，受宠于唐宪宗，继为穆宗子傅姆，晚年赐归故里。本幅另有元代著名书法家康里巎巎（náo）所书《杜秋娘诗》。

元周朗《杜秋图》卷（局部）

第二单元生活情态

古代宫廷女子生活娱乐仰赖四季变换，春时郊游赏花、夏可倦绣采莲、秋能乞巧拜月、冬则围炉观雪；娱乐嬉戏之外，古代女性在社会生产中还承担着纺织、育儿的社会分工，耕织、宫蚕、婴戏便是表现女子辛勤劳动、慈爱育子的绘画题材。

此外，将女子形象与琴、箫等乐器，芭蕉、梧桐等植物相结合，则体现了古代文人士夫对于女性美的优雅追求。

本单元选取表现女性日常生活及劳动的作品，分为宫廷岁时、桑织、婴戏、奏乐及休憩五部分，借以展示古代女子生活的方方面面。

唐周昉（传）《挥扇仕女图》卷（局部）

《挥扇仕女图》此卷描绘几组宫廷女子的活动，人物体态秾丽丰肥，面庞圆润，以“折芦描”勾勒衣纹，用线方劲古拙，被认为由周昉或其传派所作。

南宋陈清波《瑶台步月图》页

南宋陈清波《瑶台步月图》中的贵族女子于夏夜登露台赏月，承盘上的供品应为一组人物玩偶摩睺罗，是七夕节妇女用于求子之祥物，也是民间流行的玩物。

明唐寅《王蜀宫妓图》轴（局部）

《新五代史》记载，五代前蜀末帝王衍生活奢靡，令后宫皆戴金莲花冠，着道士服；曾率众出游，宫人衣服皆画云霞，望之若仙，便自作《甘州曲》以记述。

明张路《吹箫女仙图》轴

苍松之下，一位妙龄少女坐吹长箫。张路《吹箫女仙图》笔下的仙女往往朴实无华，带有浓厚的生活气息，宛如乡间女子，正是人间女性的写照。

清闵贞《采桑图》轴

采桑，为饲蚕的一道工序。清闵贞《采桑图》轴描绘女子采摘桑叶的劳作情景。

从劝诫教化，到展现女性情态、悦人心目，再到市民文化兴盛后更趋通俗，仕女画的创作随时代发展而变迁，不变的是画中人真、善、美的风采与品质。

重点展品：

唐周昉（传）挥扇仕女图卷故宫博物院藏

传为唐代周昉的《挥扇仕女图》卷，描绘了十三位头挽高髻、细目圆面、长裙曳地的妃嫔和宫女形象。

周昉的仕女画取材于现实生活中贵族妇女的行乐活动，此图描绘了13位头挽高髻、细目圆面、长裙曳地的妃嫔和宫女形象。全幅以横向排列的形式展示了人物的各种活动：执扇慵坐、解囊抽琴、对镜理妆、绣案做工、挥扇闲憩等。作者注意画面横向疏密、松紧的韵律变化，纵向高低错落的层次变化，从而使得画面结构井然有序，并避免了构图上的单调呆板。

唐周昉（传）挥扇仕女图卷（局部）故宫博物院藏

图中色彩丰富，以红色为主，兼有青、灰、紫、绿等各色。冷暖色调相互映衬，显现出人物肌肤的细嫩和衣料的华贵。衣纹线条近铁线描，圆润秀劲，富有力度和柔韧性，较准确地勾画出了人物的种种体态。

此作无款，被认为由周昉或其传派所作，是代表唐代仕女画风格水平的重要作品。

东晋顾恺之（传）女史箴图卷故宫博物院藏

现存《女史箴图》最早的画本是唐代摹本，原为清宫旧藏，现藏于大英博物馆。

此次展出的是故宫博物院藏宋人摹本，白描人物，笔法流利，线条细劲连绵，比高古游丝描又多了几分挺健，更接近李公麟一派。

展览现场图源：故宫博物院

故宫藏宋摹本保存了所有十二幅场景——引言、樊姬感庄、卫女矫桓、冯婕妤挡熊、班婕妤辞辇、防微虑远、知饰其性、出其言善、灵监无象、欢不可以渎、静恭自思、女史司箴。

相较大英本，故宫所藏宋摹本多了前三幅场景，但并没有后九幅详细。对了解《女史箴图》母本及其流传，以及早期人物画法的演变具有重要的参考价值。

东晋顾恺之（传）列女图卷故宫博物院藏

《列女图卷》的创作背景是，汉成帝沉湎于酒色，宠信赵飞燕姐妹，朝政大权旁落于外戚手中，危及刘氏政权。刘向由此辑成《列女传》一书呈送汉成帝，希望他从中吸取经验教训，以维护刘氏政权。

卷中共收集十五个列女故事。此卷为残本，画面现存十段共二十八人。其中，“楚武邓曼”“许穆夫人”“曹僖氏妻”“孙叔敖母”“晋伯宗妻”“灵公夫人”“晋羊叔姬”7个故事保存完整。“齐灵仲子”“晋范氏母”“鲁漆室女”三个故事只存一半，其余五个故事则全丢失，又错将“鲁漆室女”之右半与“晋范氏母”之左半拼接在一起，使人误以为是一个故事。

此画很早就被图像化，本次展出的宋摹本仍有汉代衣冠制度，可见来自古早的底本。

明唐寅王蜀宫妓图轴故宫博物院藏

五代、宋、元时期，世俗、平民女子题材开始出现于画家笔下；明、清时期，戏剧小说、传奇故事中的各色女子则成为画家们最乐于创作的仕女形象，仕女画的表现范围已从最初的贤妇、贵妇、仙女等扩展到了各个阶层、各种身份、各样处境的女子。

此时的“美人画”已经带有程式化的特征。比如唐寅的《王蜀宫妓图轴》。

此画描绘的是五代前蜀后主王衍的后宫故事。仕女体态匀称优美，削肩狭背，柳眉樱髻，额、鼻、颔施以“三白”，开脸几乎都类似，此图为唐寅人物画中工笔重彩一路画风的代表作品。

明唐寅王蜀宫妓图轴（局部）故宫博物院藏

另还有比较著名的便是此次展出的一组雍正十二美人画像，这套画像共有十二幅，本次拿出四件。

雍正十二美人画像

当年这组画发现的时候跟雍正皇帝的画像在一起，因此长时间以来画中美人被认为是雍正帝妃嫔。直到1986年，朱家溍发现内务府档案记载：雍正十年（1732年）圆明园深柳读书堂围屏上“拆下美人绢画12张”。被认为正是画作的出处。清宫档案记载：雍正十年八月间，传旨将这十二张绢画“着垫纸衬平，各配做卷杆”藏于宫内。看来这组画也只是程式化的美人画像，但是画工精致细腻，各种细节极尽奢华。

雍正十二美人画像（局部）

当然，也有根据真实人物创作的肖像画。此次展览中展出了题为“乾隆帝妃古装像轴”的画像，其实就是乾隆皇帝的原配皇后富察氏。

乾隆帝妃古装像轴故宫博物院藏

富察皇后是乾隆皇帝的白月光，也是他动情最深的皇后。对于皇后，他真的实现了爱屋及乌和恨屋及乌，皇帝一辈子的口水诗写了几万首，少数动真情的都是给富察皇后写的。乾隆十三年（1748年）二月，富察皇后随乾隆东巡；而就在三月十一日亥时 (1748年4月8日)，富察皇后因为在东巡的途中感染了风寒，加上连续失去了两个皇子令她承受很大的折磨，最后不幸病逝于回銮途中的德州舟次，享年三十六岁。乾隆破例未经内阁直接赐给了皇后谥号为“孝贤”。此后每年的腊月二十五日和忌辰时，乾隆帝都亲临皇后生前住过的长春宫凭吊。这种做法保留了40多年，直到乾隆六十年才下令撤掉，允许其他后妃们居住。

此外，展览中还有一些亮点展品也值得一看。