“民间既可能藏污纳垢，也可以净化心灵”

莫言从创作之始就不断在向民间学习，民间的含义非常丰富，它包含了民间的全部生活。莫言曾说：“我认为小说家笔下的历史是来自民间的传奇化了的历史，这是象征的历史而不是真实的历史，这是打上了我的个性烙印的历史而不是教科书中的历史。但我认为这样的历史才更加逼近历史的真实。”

莫言的创作具有自省自觉自为的“鲸鱼精神”，这种精神的重要源泉无疑来自博大精深的民间传统。不仅表现在诸如《红高粱家族》《蛙》《丰乳肥臀》《生死疲劳》等小说中，也相应地表现在诸如《高粱酒》《檀香刑》《锦衣》等剧作中。

《锦衣》《酒香》

莫言 著

2024年6月出版

生生不息的民间力量和民族精神

——读莫言剧作《高粱酒》《檀香刑》《锦衣》

丛新强 | 文

莫言声称自己的理想是剧作家。在从小说家到剧作家的转型中，文本形式发生变迁，但文本内涵殊途同归。尤其在新近出版的包括《高粱酒》《檀香刑》的剧作集《酒香》和剧作《锦衣》中，那种生生不息的民间力量再次回响，那种伴随其间的民族精神再度张扬。

在小说《红高粱》中，“我奶奶”“我爷爷”的野性爱情和奋勇抗战紧密相连。“我奶奶”不仅是个性解放的先驱，而且是抗日女性的先锋；“我爷爷”不仅是追求情爱的反叛者，而且是武装抗日的大英雄。在剧作《高粱酒》中，更加突出了“九儿”和“余占鳌”的爱情基础，以及“刘罗汉”和“凤仙”的情感纠葛。他们青梅竹马，踩曲酿酒；童男童女，唱歌跳舞。民间的风情，美好的憧憬，和谐的画面，混合着酒香的激荡，更加直观地在舞台上展现。

九儿本与余占鳌两小无猜，却因为父亲贪图钱财，而被迫嫁给白发病痨单扁郎；余占鳌本想挣够钱再去求婚，却面临姻缘错过而抱憾终身；刘罗汉也想着对九儿表明心迹，却又信婚姻事由天定何必去争；凤仙本对刘罗汉情有独钟，却无奈一厢情愿难以实现。每个人的内心都有一本难念的经，每个人的言行都有一道难言的情。民间的伦理根深蒂固，民间的力量摧枯拉朽。为了九儿，余占鳌怒杀龟尾；为了余占鳌，九儿怒向单扁郎；为了九儿、凤仙、余占鳌，刘罗汉甘愿奉献而宁死不屈、视死如归；为了刘罗汉，九儿、凤仙、余占鳌誓与鬼子同归于尽殉河山。显而易见，舞台上的人物互相映照，相互成全。“怕是非，是非随，/不怕是非没是非。/挺胸抬头是大是，/屈膝求饶是大非。/小事可以装糊涂，/大事必须辨是非。”人之为人的基本属性，在于能够明辨是非。爱情和家国，同样都是大是大非。

在这样的大是大非面前，无不浸润着“高粱酒”的生动气韵。就像众人合唱的那样，“高粱酒，本不红，/英雄热血染它红。/残阳如血映它红。/野火熊熊照它红。/儿女爱情逼它红。/众人齐心催它红。”民间既可能藏污纳垢，也可以净化心灵，自强不息的民间力量同步塑造厚德载物的民族精神。

在小说《檀香刑》中，刽子手赵甲把执刑手艺创造并发挥到极致，把刑罚状态和人生境界紧密结合；作为受刑者的孙丙，始终呈现为人生如“戏”“戏”如人生的意义，与其说活在现实中，不如说活在舞台上；知县钱丁敏锐周旋于各方势力之间，面对的则是“夹缝”中的“错位”人生，终究觉醒并彻底反抗；而在上述三者之间的关系中，还有一个重要的联结纽带，那就是为情所困的孙眉娘。

到了剧作《檀香刑》中，“一个女人三个爹”的故事在舞台上的角色对照和矛盾冲突更加集中化和立体化。眉娘个性最为鲜明，不重钱财重感情，所谓“闲言碎语冷嘲热讽，我行我素一意孤行。敢哭敢笑敢浪敢闹，风风火火，快快乐乐，度过此生。”这样的民间女性，历来都深深触动人心。赵甲意识最为清醒，作威作福魑魅魍魉，所谓“我来自天堂，我来自地狱，我是天老爷的宠儿，我是阎王爷的门徒。”这样的杀人魔鬼，历来也仿佛名正言顺。

钱丁转变最为醒目，愧对红颜看透官场，生逢乱世痛彻心扉，所谓的宁愿一死也不让统治者如愿，而是“让我的百姓安全，让孙丙的英魂升天。”而孙丙，则没有“将家仇国恨编进戏，让子孙后代来传唱”，却是“起兵来抗德，拿着鸡蛋撞高墙”。其实也正因如此，才显示生命的悲壮。

既然选择了一条不归路，那本身就是一场独特的戏。如其所唱，“我如果逃跑，是一场贪生怕死的戏，/我让人替死，是一场不仁不义的戏，/我要演一场慷慨激昂的戏，/我要让人把我当成英雄写进戏，/我要用我的死唤醒天下人……”本来可以逃跑，本来可以替换，那就无戏可演。戏里戏外分不清，入戏不出戏，那才是真戏，那才是真人。不知道孙丙是不是能唤醒天下人，但至少唤醒了眉娘、赵甲和钱丁。“人生本是一场戏，/曲终人散离合悲欢。/有的戏没开演已经演完！/有的戏演完了重新上演！”《檀香刑》中得以保全性命并退场的当事人估计只剩怀有身孕的眉娘了，也就再次被赋予了民间的力量和民族的希望。

不同于新编“红高粱”和再述“檀香刑”，莫言的戏曲剧作《锦衣》将革命的历史传奇与民间的神怪故事相融合，亦真亦幻，构成充满张力的警世诗篇。在内忧外患的时代变局中，仁人志士们不断探索并寻求救国之路。以季星官为代表的革命者，奉行领袖信念，冒死返乡实践，秘密制造炸药，推动革命进展。

如果只是讲述这样的故事，很容易陷入老生常谈。而莫言另辟蹊径，巧妙地借鉴并吸纳民间的资源，老生常谈却又常谈常新。在革命大业的创建历程中，离不开儿女情长的动力基础。如果说革命大业是政治史的叙述，那么儿女情长则是民间史的叙事。

《锦衣》中的春莲的命运起伏，牵一发而动全身。她与公鸡的拜堂成亲，与“鸡精”的相濡以沫，无不浸润着民间的伦理道德；她与季星官的真假相会，与“季京”的终成眷属，无不彰显着民间的伦理选择。在这里，作为民间寄托的“鸡精”和代表革命精神的“季京”也就自然地二位一体。王婆王豹也好，庄有德庄雄才也罢，无非是反衬“春莲”和“季京”的道具材料，况且“有德”和“雄才”也都是“装”出来的，实则是“无德”和“蠢材”。显然，这就是民间的好恶。民间总是以其自身的特质而超越其他，并以其自身的力量而塑造自身所属的民族精神。

“莫言剧作精品集”第一辑

莫言的创作具有自省自觉自为的“鲸鱼精神”，这种精神的重要源泉无疑来自博大精深的民间传统。不仅表现在诸如《红高粱家族》《食草家族》《丰乳肥臀》《生死疲劳》等小说中，也相应地表现在诸如《高粱酒》《檀香刑》《锦衣》等剧作中。这种民间传统并非独处于民间社会，而是以其自身属性天然地成为民族文化主体性的建构者，也就进一步形成了具有可识别和标志性的民族精神。

本文首发于《新民晚报》（2024年7月30日）

本文作者：丛新强，文学博士，山东大学文学院教授、博士生导师，山东大学莫言与国际文学艺术研究中心主任

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本文首发于《新民晚报》

原标题：《“民间既可能藏污纳垢，也可以净化心灵”》

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