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公元1025年：世家为什么不愿意跟皇家联姻？

2024-08-21 20:59

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

楔子

你好，这里是《文明之旅》。欢迎你穿越到1025年，大宋天圣三年，大辽太平五年。

这一年的大宋朝，仁宗皇帝还只有16岁，刘太后垂帘听政。这一年朝廷里面最大的事应该就是：宰相王钦若去世了。

今后我们可能没有机会再说到这个人了，所以，今天在他身上我们多花一点时间。王钦若这个人，我们节目曾经多次提到，你可能印象比较深的是两点：

第一，是他挑拨皇帝和寇准之间的关系。澶渊之盟之后，大家都觉得是一场胜利，但是王钦若跑到真宗皇帝那里去上眼药，说这叫“城下之盟”，不体面；寇准那是拿你“孤注一掷”，不负责。

还有一点，就是他一个机灵鬼，皇帝想干什么，他总有办法迎合皇帝。最典型的，就是配合真宗皇帝搞封禅泰山。所以，王钦若也被称为当时的“五鬼”之一。

那王钦若这个人是真的就这么不堪吗？

首先，王钦若毫无疑问是一个很有学问的人。别的不说，就说他领头编纂的那一千卷的大部头《册府元龟》，他在中国文化史上就有一席之地。

那他的人品呢？你如果看过我们以前的节目就知道，这个问题其实很复杂。就说“五鬼”这个词儿吧，名字是非常难听，但这里面既有对这五个人人品的评价，也有当时北方人对南方人的歧视，还掺杂了政治派别之间的排挤。这五鬼当中，除了丁谓之外，其他全部都是南唐人。这些来自南唐的士大夫，文化水平比中原士大夫要高，但是南唐又是国家被征服的领土，他们身在官场的边缘地带，向皇帝靠拢的时候，心情难免急迫了一些；向上攀爬的时候，顾虑又相对少了一些。不过如此，谈不上什么大奸大恶。

不过，今年王钦若去世，我觉得有一个话题还是挺有意思的，就是王钦若和丁谓这两个人的对比。丁谓这个人，我们在《文明之旅》的1021年那期，曾经专门讲过。他们两个人，在当时政坛上的底色差不多，都来自南方，都很有才华，也都名列“五鬼”之一。那他们的命运有什么区别呢？

从官职上来说，两个人都当到了宰相。非要比较的话，王钦若还是更有突破性的意义。王钦若是大宋朝的第一个当宰相的南方人。这一点很了不起哈。因为据说，宋太祖是发过话的，南方人不许当宰相。这算是零的突破。

如果从人生结局来说，那王钦若就比丁谓好太多了。我们以前讲过，丁谓死的时候，平头老百姓一个，什么都没有，没有神道碑，没有谥号，那真是挥一挥衣袖，不带走一片云彩。而王钦若今年去世，朝廷不仅加赠了很高的官职，给了一个很好的谥号“文穆”，而且还给他亲近的20多个人加封了官职。葬礼那天，刘太后也来了，还流了眼泪。按照史书的说法，从大宋立国以来，宰相的葬礼，从来没有这么隆重过。

你说，这王钦若是不是比丁谓更有面子一点？但是说实话，我还是觉得，王钦若留给后世的背影，更加让人叹息。

别看他官儿做得大，学问也不小，但在大宋朝堂上，却总是被人嘲弄。

咱们前面节目里提过，王钦若个子很矮，脖子上还长了一个大瘤子。你可能想，是不是因为这点生理缺陷，大家拿他开涮。但情况远比这严重。

王钦若在家里就怕老婆。他老婆脾气大又爱嫉妒，他想娶个妾门都没有。

不光家里没地位，朝堂上，别看官当得大，学问也大，但同僚就是看不上他。比如，他家里有一个房间，王钦若自己起了个名字，叫“三畏堂”，（敬畏的畏）这是来自《论语》里面的一句典故，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。你看，这是儒家知识分子对自己的要求。

他的同事，跟他一起编《册府元龟》的杨亿，就公开嘲笑他，哎呀，你那个堂，应该改名叫“四畏”。王钦若还问呢，哎，这多出来的一畏是哪一畏？杨亿说，你怕老婆啊，这不就凑了四畏吗？把这事编进人家正经的堂名里，你听着是不是也挺过分的？

杨亿不仅是嘲笑他，在办公室里，几乎是不理他。王钦若来，杨亿就走。有一次，王钦若要去外地当官，按照当时的习惯，同僚嘛，都要写一首诗送一送。杨亿就不写，真宗皇帝听说了，特意下旨，你还是写一首吧，照顾团结嘛，但杨亿就是不写，到了送行的酒宴，他也不来。关系就僵到这个地步。

杨亿为啥这么看不上王钦若呢？史书上说，王钦若这个人，有点媚上欺下，在皇上跟前，功劳都是自己的，犯了错都是同僚的，这在职场上确实是个大忌。这么个人要是搁到今天，那都不叫做奸，那简直就是坏。

杨亿这还算客气的。办公室里的其他同事，甚至当众演小品嘲笑他。一位同事假装王钦若死了，躺在地上，一位同事假装王钦若老婆，在旁边哭丧，其他人在旁边配合表演给他出殡。王钦若知道了，当然气得七窍生烟、三尸神暴跳，到皇帝那里告状，结果也是不了了之。

从史料上看，王钦若好像一直是这么个处境，不管他地位多高，皇帝多喜欢他，他的同僚对他从来都是这样，一点面子也不给，来气了就可以随便上去踹一脚。

就说这一年，1025年，他已经是排名第二的宰相了。朝廷当中出现了一个关于他贪赃的传闻，还没有查实，王钦若正常上班，突然有一只老鼠窜出来，就有同僚阴阳怪气地骂老鼠，哟！这个时候了，你还敢出头！这件事情发生的时候，距离王钦若去世只剩7个月了。

你看，王钦若这个人，从年轻到六十岁临终，从家里到家外，从下级到同僚，都是这么一个不受人尊重的角色，说白了，两个字“窝囊”。

这个时候再回头看丁谓，就不一样了。丁谓是聪明到让所有人都怕。我们讲过嘛：听到丁谓死的消息，当时的宰相王曾是长舒一口气啊。他说，丁谓这个人啊，智力深不可测。他要是不死的话，过几年，朝廷未必不再启用他。如果再用他，那真是天下的不幸啊。所以，我这可不是幸灾乐祸啊，而是为他这个时候死了感到庆幸。

你看，在丁谓的对手的眼睛里，我们能看到害怕；而在王钦若的对手的眼睛里，我们只能看到嫌弃。

丁谓和王钦若都被称作是奸邪，都名列“五鬼”，都不被人喜欢，但是两个人之间还是隔了一条天堑，那就是：是不是被身边的人尊重。历史评价不好，有的时候难说得很。比如丁谓，还有后来的王安石，他是忠良还是奸邪？各有各的角度，有时候反映的只是一种观念的冲突。但是，如果一个人得不到所有身边人的尊重，那他的身上一定发生着一桩更令人叹息的人格悲剧，讨人嫌。这才是一种更加彻底的人生溃败。

好，送别了王钦若，我们还是回到这一年，1025年，大宋天圣三年，这一年，大权独揽的刘太后有一桩不大不小的烦心事。

话说，刘太后单独召见了一个人，谁啊？当时开封府的临时知府刘烨。太后问他，我知道你们家是名门望族，我想看看你们家的家谱。我觉得有可能咱俩可能是同宗。确实，这个刘烨的家族可以往上一直追溯12代，每一代都是官宦之家。刘烨听了这个要求，只回答了两个字，不敢。后来，刘太后又几次问他，能不能看看家谱？刘烨假装晕倒，才被放出来。这么不识抬举，太后当然不高兴，开封府的官儿就别当了，把他调到洛阳当知府，这就相当于降职了。

你听着可能都懵，那么大的太后，不就是看看家谱、攀攀亲戚吗？有什么大不了的？至于这么推三阻四的吗？

你要是看过1023年的那期《文明之旅》，就明白了，这哪里是看家谱啊？这是刘太后暗示，咱俩都姓刘，你得认我这个同宗。刘太后出身寒微，甚至也可以说是来路不明，所以她的家世问题是大宋朝的一个陈年老问题，真宗皇帝在世的时候就一直想着解决，认这个当亲戚，认那个当同宗，都不成功，后来只好瞎编了一个家世。现在刘太后已经成了国家实际上的当家人，她还想再试试，找个姓刘的名门望族认个亲。这才有了上面找刘烨看家谱的这一出。

在这个故事里，我们当然可以说，这个刘烨真是不媚上啊，太后这么简单的一个要求，宁可贬官，也不配合撒谎啊。这是个道德楷模。

但是，我们还可以深看一层。你有没有觉得奇怪：按说这已经是宋代了，世家大族门阀都已经衰落了，宋代已经是一个平民社会了，为什么刘太后还是这么在乎家世？而这个刘烨，不就是认一门皇亲吗？撒谎当然不对，但是除此之外，他还会有什么顾虑呢？他为啥拒绝得这么坚决呢？

那好，1025年的《文明之旅》，我们就试着来回答这个问题。

士族社会的终结

刘太后为什么那么在乎自己的家世？要理解这一点，咱们还是必须先来解释一下，宋代之前的士族社会到底是怎么回事。士是士农工商的士，你一听就明白，他们有着最高的等级地位，是排在农民、工匠和商人前头的社会等级。

经常有人一提到魏晋南北朝时期的世家大族，就觉得这是一股和皇权相抗衡的力量。

对啊，不是有一个名场面吗？东晋皇帝司马睿刚从北方逃到南方，要想在南京站住脚跟，就必须要得到当地世家大族的支持。但是，当时江南所有的大族都不给他这个面子。怎么办？琅琊王家的王导出手了，他让司马睿在前面坐轿子，自己在后头骑马跟着。其他江南大族一看，哦，王家的人认这个司马睿啊，那行，我们也认。这才有了后来的东晋。

司马睿登基当皇帝的时候，接受百官行礼，甚至是想拉着王导跟他一起坐着受礼的。王导一番客气，别别别，天无二日、人无二主，还是你当老大。这才作罢。但还是在历史上留下了这么一句话：“王与马，共天下”。意思就是：王家和司马家都是东晋王朝的份量差不多的大股东。

那这个现象背后的原因到底是什么？很多人是这么理解的：因为这些姓王的、姓谢的世家大族掌握了大量的土地、钱财和人口，拥有所谓的实力，所以就可以和皇权叫板了。这个理解，有点简单化了。

你想，从东汉到唐代末年，这是将近1000年的士族社会，但它同时也是皇权社会啊。士族再强大，能大的过皇权吗？如果士族是凭借所谓的硬实力和皇权抗衡的话，那早就不知道被灭了多少回了。你士族再有钱，能比得上国库？你士族再多的家丁，能打得过朝廷的正规军？

所以，士族有权力，这个权力的根子，不完全在经济、军事这些“硬实力”上，更重要的是“软实力”。这是一个文化现象，或者“声望现象”。

我们来看看，世家大族是怎么一点点地完成这个权力塑造的：

最开始，世家大族们真正能够垄断的东西，只有知识。因为知识载体稀缺且昂贵啊，容易垄断啊。东汉魏晋南北朝时候，造纸术刚刚发明，印刷术还没有，书籍是非常昂贵的东西，能够读书、研究学问的，主要是世家大族。

但是请注意，我这里的意思并不是说，世家大族把天下的书都扣在自己手里，不让别的人看，所以就厉害。没有这么简单。他们之所以能垄断知识，是因为“知识传承”这件事情，在家族内部会更简单有效，而且会在代际之间发生正反馈，不断地强化。

1995年，美国一个很著名的社会学研究，提出了“3000万词汇现象”。简单说就是：调查发现，出生在贫困家庭的孩子，到四岁时，和出生在专业人士家庭的孩子一比，他们会少听到3000万个英语单词。那反映在智商上的差距呢？研究结束的时候测了一下，穷孩子的智商平均是79，专业人士家庭的孩子平均是117。你看，父母和孩子多说话，说高水平的话，孩子的知识水准、文化水准，甚至是智商差异，就会被放大到这个地步。所以你看，知识文化这个事，在家族之间，是有马太效应的。越是有，就会越多。

这是第一步的放大。接着呢？另一个放大效应又来了。

你站在皇帝的角度想，这么大的帝国要治理，必须得用识文断字的官员吧？这些官员刚开始只能来自于世家大族吧？好了，时间一长，这些家族之间就形成了彼此信任、彼此关照、彼此推荐的社会网络。你照顾我儿子，我推荐你侄子，你再高度评价我的堂弟。这个循环一旦形成，力量就太可怕了。

别说古代社会，就是现代社会也有这个现象。我小时候在老家就发现，船老大基本都是湖北人，开澡堂子的基本都是扬州人，卖眼镜的基本都是温州人。直到今天，全中国的打印店老板，不信你去问，十有八九是湖南新化的。一个社会网络的震荡强化效应，最后就会导致一个行业就垄断在一批互相信任的人手里。

这还没完，还有一个更高一级的放大效应，那就是社会声望。

一个人怎么才能提高自己的社会声望？只有一个办法，就是和高声望的东西站在一起。你发现没有？一个人上名校、加入高端圈子、出入高端场合、在大厂工作、和名人合影、穿着讲究、谈论精英话题，等等等等，所有这些行为都是有效的提高声望的行为。它们的底层逻辑都是一样的，就是和高声望的东西站在一起，就能获得高声望。你可以把这个规律称之为“声望算法”。

这个算法的结果是什么？就是社会声望资源可以自我强化、自我巩固。比如，像北大清华这样的名校，历史悠久，毕业生英才辈出，所以有声望啊，所以更多的优秀中学生就渴望加入这个共同体，所以，他们的毕业生就更加优秀，所以更多的名师、捐款、学术资源就涌入这些学校。我们简直很难想象，在什么情况下，这些名校会倒闭。它们似乎只能是时间越长，声望越高。

当然反过来，北大清华就有很高的门槛，不是什么人都可以和他们站在一起，去蹭他们的声望的。北大清华的毕业生也会非常自觉地维护这个集体的纯洁性。

你这么一想也就明白了：当年的世家大族也是这样，它是一个由时间积累出来的声望现象。就像三国时代，一提起袁绍他们家，就是“四世三公，门生故吏遍天下”，这和我们现在说起北大清华百年历史，优秀毕业生遍天下，是不是同样的羡慕口气？同样的道理，当年的世家大族也不会让等闲人物去蹭他们声望，比如和他们的孩子结婚。他们也要维护这个群体的纯洁性。这是声望算法的必然结果。

我举个例子你感受一下：《西厢记》里的崔莺莺和张生，两个年轻人互相看对眼了，为什么崔莺莺的妈妈就是不成全这桩婚事呢？民间一般的理解，觉得肯定是因为老夫人嫌贫爱富。其实不是。是因为崔莺莺家的门第太高了。

《西厢记》的故事发生在唐朝后期。崔莺莺的父亲是博陵崔氏，这个士族不得了啊，往上可以一直追溯到西汉，这是一个延续上千年的士族。仅仅在唐朝就出了15个宰相。崔莺莺的妈妈，出自荥阳郑氏，往上也可以追溯到西汉，也是上千年，唐代也出了10位宰相。这样的家世，在当时的观念里面是不可能和张生这个普通书生通婚的。

别说张生这样的了，当时的士族连皇族也不愿意通婚。

唐文宗，大唐的第15任皇帝，想把两个公主嫁给士族，没人要。唐文宗就对宰相说了一句很沮丧的话，他说，我老李家做了两百年天子，还不如他崔家和卢家吗？这个其实情有可原，唐代的公主生活方式不太检点，很多胡作非为的事儿，到了夫家之后地位又非常高，正常的豪门不愿意惹这个麻烦，这个好理解。

但是反过来呢？如果是皇族娶士族的女儿呢？还是这个唐文宗，想给自己的太子找个太子妃。就让朝中大臣都把自己家的闺女名字报上来，其中最看中的，是荥阳郑氏。结果荥阳郑氏的大臣没一个愿意的。唐文宗就跟宰相抱怨，我们李家也是几百年的衣冠望族啊，怎么大家都不愿意和我结亲呢？

你可能会说，这士族也太自以为是了，连皇帝的面子都不给，难道真的是因为看不起皇家吗？应该不是。我觉得，不是“看不起”，而是“惹不起”和“犯不上”。

你可以设身处地地想一想：你是一个士族里的人，你的祖祖辈辈在某个地方经营了上千年，家里世世代代都是大官，你会用什么眼神看现在的皇帝？皇帝当然强大，你当然也斗不过，但是这个皇帝的家族才多少年？了不起二、三百年，和你的家族比差太远了。在你看起来，你才是铁打的营盘，皇帝家那是流水的兵。这个心态，我打个不尽恰当的比方，就相当于一个乡绅看着附近的一个占山为王的山大王，山大王手里有刀有枪，让乡绅交钱交税，乡绅只能服从，但是在乡绅眼里看来，你山大王是迟早要走的，要换人的。自己呢，服从就好了，但是和山大王结亲，成为一伙儿的姻亲关系，乡绅就未必乐意了。下一任山大王来了，被当成上一任的派系，那还不冤死？你看，这是看问题的时间尺度不一样带来的结果。

这是“惹不起”。更深一层地看，还有“犯不上”。

一般老百姓的视角，会觉得能当上皇帝的女婿或者儿媳妇，是一件很光荣的事情。但是别忘了，刚才这个故事的主人公是士族，是有上千年底子的门阀世家，他们的荣耀感，首先来自于自己的家世。

有一个词儿嘛，叫阀阅之家。阀，是军阀的阀，阅是阅读的阅。你发现没有？这两个字都有一个门字做部首。什么意思？阀、阅，其实都是士族家大门口立的两根杆子，左边叫“阀”，右边叫“阅”。阀上面写自家立过的功劳，阅上面写自家积累的资历。阀是一个成就概念，阅是一个时间概念。我们今天说阅历，也是这个意思。

所以你看，什么是士族的阀阅之家？就是我们不仅立了很多功劳，做了很多事，而且经历了那么长的时间，这是我们这伙人荣耀感的来源。我们怎么会把跟皇族通个婚当做多大的荣耀呢？这就是所谓的“犯不上”。

好了，这么一捋，你就明白了持续上千年的门阀世家到底是一个什么现象了。门阀世家是以知识垄断为开端，然后通过三层杠杆不断强化，哪三层？第一，家族文化传承的强化；第二，社会网络交互的强化；第三，声望算法排他的强化，是这么一层层地，用上千年时间巩固出来的这么一个强势社会团体。

那这些世家大族是怎么和皇权抗衡的呢？严格地说，并不是抗衡，而是驯化。皇权用世家大族的人顺手啊。用一个他们的人当官，又有文化、又有社会网络、又有声望，多方便？而除此之外，整个社会上都没有其他什么人可以用、可以选。所以，世家大族对皇权，相当于一种成瘾品，用了就离不了，且没有别的选项。说世家大族绑架了皇权，是在这个意义上说的，而不是说真的势均力敌、可以抗衡。

好了，分析到这里，你也就明白了，为什么到了唐代后期，世家大族必然要衰败了。

比较浅层的原因，是唐代末年的黄巢起义，在肉体上把士族差不多消灭了，强行斩断了很多士族在时间上的连续性。

更深层的原因，是技术。宋代印刷术的普及让知识传播的成本急剧下降，平民百姓都能读得起书了。我看过有学者统计，唐代手抄的书，一本书价格大概相当80-100斤粮食，而在宋代，因为有了雕版印刷，一本书就便宜多了，仅仅相当于13斤粮食，那买得起书的人可就多了。士族对知识的垄断，这个士族软实力的根子就被斩断了。

当然，更更重要的，还有科举制。科举制的作用有两个方面，第一，它激励所有的人，尤其是士族之外的平民玩命地读书学习，进一步打破了士族对知识的垄断。第二，科举制意味着，这个社会上的声望来源，只有一个，就是皇权。你不用说你们家是什么千年世家，什么你爷爷是谁你祖爷爷是谁，你只要考不取科举，中不了进士，你什么都不是。这是从声望的源头，铲掉了世家大族的根基。

所以，到了宋代，千年世家大族已经烟消云散了，中国社会终于不可逆转地进入了平民社会，所谓“旧时王谢堂前燕”，不得不“飞入寻常百姓家”了。

就拿刘太后找到的那个开封知府刘烨，想攀个同宗这事来说。其实，刘烨家也不过就能往前追溯个12代，追到北齐时候，到现在也不过500年左右。如果再往前追，会发现这一支刘姓人家，连汉族都不是，是匈奴的后裔。他家祖上当过的官儿，最大的也就是刘政会，唐代初年的功臣，封过一个公爵，然后一代代当的官都不太大。这和唐朝的“五姓十家”那些真正的名门望族差得很远。但就这么个家族，刘太后也当个宝，还夸呢，说你们家是名门望族啊。

更过分的是，咱们《文明之旅》前面1022年告别真宗那期节目，宋真宗还活着的时候，也希望替刘太后找一个家族，认个同宗。找到的那个人叫刘综。刘综的出身，不过就是一个雍熙二年的进士，他们家就更是一介平民，没有其他背景了。

你不觉得奇怪吗？刘太后并不是要加入崔氏、王氏那种传承千年的世家大族，为什么从有点门第的刘烨，到平民出身的刘综，他们还是不干呢？宋代的普通老百姓人家为什么染上了世家大族的毛病呢？

世家灭而宗族生

刘太后之所以要认亲，目的也很简单，就是让自己的身世看起来正常、清白、有来历就行了。并不需要攀什么高枝儿。但是奇怪，为什么前有刘综，后有刘烨，两个人都不干呢？按说，刘太后可是大权在握啊，既有造福他们家的能力，也有祸害他们家的能力。为什么他们既没受诱惑，也不害怕呢？

除了这两位的品德之外，应该还有一个因素：世家大族虽然没落了，但是姓氏的作用不仅没有变弱，反而强化了，姓氏成了中国社会再次整合的一个要素。

我们可以想象一下，如果你是一个北宋时代的高官，你特别希望自己的家族能够延续现在的社会地位，就像魏晋南北朝时候的世家大族一样，你会怎么做？

我们前面分析的士族社会的那几个自我强化的因素都不存在了。那么，你能想到强强联合，通过婚姻，来巩固家族的地位。确实也有这么干的。比如，《权力关系》这本书里，就找到了一根宰相婚姻的链条。这根链条，能从北宋开国，一直扯到南宋中期。你看：北宋第一位宰相范质的孙子，娶了真宗朝宰相王旦的三女儿，王旦的大女儿又嫁给了仁宗朝的副宰相韩亿，韩亿的孙子娶了神宗朝大臣吴充的侄女，吴充之子又娶了王安石的女儿，王安石又是蔡京弟弟的岳父，蔡京的曾孙女嫁给了南宋宰相周必大的堂兄周必端。

但是，这个时候的高官士大夫，要想保持这样的婚姻链条，拼的可就不光是血缘和门第了，更要拼什么？拼投资眼光。

比如，刚才说的这根链条里，王旦的女儿嫁给仁宗朝的副宰相韩亿。那是20多年前的事儿：公元1002年，韩亿刚刚中了进士，王旦就一眼看中了他。但是这个韩亿，没有什么家世可言，而且还是一名带着孩子的鳏夫。这样的人，凭什么能娶宰相家的女儿啊？王旦是力排众议，就说了一句，这不是你们这些人晓得的事儿，听我的就完了。然后强行做主把女儿嫁给了韩亿。后来韩亿当然非常给王旦争气，当到了参知政事副宰相。要知道，韩亿并不是他那一科的状元，从那么多中榜的进士里挑女婿，这个女婿仕途还能一帆风顺，这也是个玄学，谁也保证不了不走眼。所以，刚才说的那根宰相婚姻的链条，其实是细若游丝，飘飘摇摇，很难持续的。

你看，用婚姻来保持一个家族的兴旺，太难了。那还能怎么办？

最终的解法还是在家族的内部。

简单说：一个家族必须用一代又一代地、艰苦卓绝地抱团努力，集中资源，培养出中进士的读书人，而中进士的读书人又反过来负有对家族的责任，提携子侄，维持家族的社会存在度。用今天的话来说，就是整个家族集中资源，当少数读书人的风险投资人，读书人一旦中进士当官，就相当于创业成功，就要拿出收益来回报投资人，然后再进行下一轮的投资。

赵冬梅老师的这本书，写司马光的《宽容与执拗》里面，就讲了司马光家的一个可歌可泣的故事。司马光，不用说了，一代名臣，既有“司马光砸缸”的机智故事，也有写《资治通鉴》的伟大成就。但是，这个司马光是怎么出来的？是司马家一代代人用肩扛手抬，群策群力供出来的。

一个家族，有人专门去受寒窗之苦，一心只读圣贤书。比如，司马光家，就是二伯父司马沂负责经济。司马沂吃苦到什么程度？晚上睡觉，从来不用枕头，就枕着块木板，怕自己睡熟了，醒了就起来干活。但是这个伯父身体不好，只活了三十二岁就去世了。他一死，他大哥二话不说，丢下学业，接手了一整个家族的经济问题，让司马光的父亲司马池继续去读书、考进士。

大伯父当了十几年家，他的儿子又接棒继续当家。是这么三位当家人，前赴后继，在超过六十年的时间里，勤劳、自我牺牲，维持了一个几代同堂、团结和睦的大家族。最后结出来的果实，就是司马家族，在祖父中了进士之后，父亲还能中进士。祖父死得早，只做到县官，司马光的父亲就做到了侍从官，进入高级官员的行列，光宗耀祖，然后把这个家风接着往下传。

就在六年前，1019年，司马光出生，一代传奇呼之欲出。

你听出来了，这是一个缓慢而又坚定、残酷而又热血的、以家族为单位的奋斗故事。这样的故事，从宋代开始，然后就一直没有断过了。直到我的大学同学中，都还有这样的故事：大学毕业之后，过得非常苦，老家村里什么事都要找他。同学们就问他，你就不能不管吗？你也得过日子啊。他说，没法不管，一个村子里的其实都是同宗同族的亲戚，我当年上大学的学费都是一个村子里给凑出来的，现在我咋能不管？

现在我们再回头看，这一年，为什么刘烨拼着官儿不要了，也不能答应刘太后的要求，认下这个亲戚？因为宗族，可不只是一堆亲戚、一本族谱那么简单。宋朝已经是一个平民社会，宗族已经不分贵贱，不是只有那种高门大姓才能给子弟带来荣耀了。每一个宗族都在庇护自己的子孙、奋力托举自己的读书人，每一个宗族都要在残酷的科举竞争中支持自家的种子选手赢得比赛，每一个侥幸脱颖而出的读书人也都准备着回报自己的宗族。宗族是生死相依的共同体，怎么能造假？怎么能容忍一个外人进来打乱这个序列？就算她贵为太后也不行啊。就算刘烨答应，他也无法说服自己的族人啊。况且，听过咱们《文明之旅》1023年那期节目，你也会知道，宋朝对外戚管得严，仕途发展很受限。刘烨大概也不愿意趟浑水。

顺便说一句：这个刘烨，后来担任过司马光父亲司马池的上司。司马光肯定见过他，刘烨的故事，司马光应当不止一次听家中大人讲。捍卫自己的这点血脉，为自己的宗族感到荣耀，会越来越成为中国人的共识。

你看，从世家到宗族，中国社会完成了一次巨大的变革。

这期节目的最后，我想给你看一本小书：《百家姓》。

这本来是古人给小孩子编的一本识字书，没什么内容，就是各家的姓氏：“赵钱孙李，周吴郑王。冯陈褚卫。蒋沈韩杨”。

如果倒转几百年，在唐朝的时候，一本姓氏的书，那还了得？是当时的重大政治问题。

话说唐太宗即位没多久，就找了几个大臣，要编写一本姓氏书，叫《氏族志》，就是要给天下的姓氏排一下尊卑顺序。结果出来的第一个版本，按照当时人的惯例，把门阀大姓都排在了前面。太宗一看说，这哪儿行？发了一大通感慨。说你看看那些所谓的高门大姓，有啥啊？都衰成那个样子了，还自以为是的。我现在平定四海，天下一家，得按我的规矩来。从此之后，咱不看什么祖上地位，就按照官阶来论高低。打回去！重新排！

好了，最终版本是一共是排了293个姓氏，分为九个等级，把老李家的皇族排在了第一等，外戚排第二等。

唐朝皇帝后来还干过好几次类似的事。打击门阀士族这个方向很明确，但是你注意到没有？只要还是在这种排名上做文章，门阀士族就会始终阴魂不散。

但是，到了这本宋朝时候编的《百家姓》呢？

500多个姓氏，也就“赵钱孙李”这四个姓是特意放在前头的。赵是大宋老赵家的赵，放第一个；钱，因为《百家姓》是吴越国人编的，吴越国王姓钱，所以排第二；孙是当时吴越国的太妃，姓孙；李就是南唐皇室的李。

至于再往后的周吴郑王、冯陈褚卫、蒋沈韩杨等等，就几乎没有什么依据了，甚至纯粹就是为了押韵。

这说明什么？越往后，传统世家豪门的姓氏排名越不重要，越没有人在意这些。甚至宋朝亡了之后，百家姓就还是按照这个本来面目流传下去了。甭管是朱家天子，还是爱新觉罗家的皇帝，都不拦着《百家姓》的第一个是“赵”，他们也没有兴趣去改了。

中华文明从此进入了一个新时期。再没有什么高门大姓了。每一个中国人，都是头上顶着自己的姓氏，心里装着自己的宗族，参加全社会的合作和竞争。上限，是争取人生胜利，为的是光宗耀祖；下限，也要力争传宗接代，以图未来有机会再次来过。每个人都不是为自己活、为当下活，而是为了前人，或者为了后人而活。每一个中国人都命悬一线，把自己活成了由血脉连接着的漫长链条的一环。

中华文明史此后的很多壮哉和悲哉的故事，其实都由此而来。

好，这就是《文明之旅》1025年的内容。1026年，明年再见。