往事｜琴僧释云闲在苏州

晚清时代苏州怡贤寺僧人释云闲好古琴，亦善书画，有《枯木禅琴谱》传世。本文追溯了释云闲与江苏文人雅士潘钟瑞、吴昌硕、翁同龢等人的一段段交往旧事。

“从（天平山西南鸡笼山）无隐庵出来，再循山麓登中白云，倚石稍息，至下白云，煮泉清话。山僧云闲能操琴，作小楷......壁间有茶磨山人诗。”

光绪九年二月廿九日，叶昌炽登山归，心情甚是舒畅，把上面的文字记入《缘督庐日记》。日记的好处是真实，作者随意，读者轻松。尤其读乡贤的日记，看到熟悉的地名，会心一笑，瞬间有身入其境之感。

天平山又称白云山，由底至巅，“一线天”和“石屋”把山分三段，即“上白云”、“中白云”和“下白云”，秋天时分，天地烂漫，游天平山是每个苏州人都会有的美好回忆，少年男女尤其喜欢上天平山，不惟景色幽绝，你拉我推之间，如果女孩不小心滚到男孩怀里，那关系肯定就进了一步。

《缘督庐日记》

山僧云闲能操琴，这句也撩人思绪。释空尘，法号云闲，亦称云磵，如皋人。《吴县志》记“释顶峰、释云闲皆住怡贤亲王寺，皆善琴。” 怡贤亲王寺，人多称怡贤寺，在山塘街。云闲上人有《枯木禅琴谱》传世，因久居苏州，索性自称“古吴释空尘云闲”。

云闲《琴谱》“自序”说“余幼耽操缦”， 并款款追忆四位恩师：禅师牧村、道士赵逸峰、儒生丁绥安与乔子衡。牧村长老是云闲的琴学启蒙师父，据说“牧祖素幽闲，惟弹琴咏诗自适其适，数十年罕治生产，以故负债愈累，日食亦艰，而寺之朽毁者益甚。” 牧村在如皋整日弹琴咏诗，很少关心寺中的营生，几十年下来，弄得僧人吃饭都成问题，而寺庙也日益破败。云闲上人苏州做住持，颇能以琴用世。资料所见，他和达官贵人多有交游，又能巧妙措手，合理保护庙产。在兼任虎丘寺庙住持后，得到庙产的详细图册，请状元、内阁学士洪均写下《虎阜寺田记》。

虎阜寺田记

潘钟瑞是苏州“贵潘”族人，有写日记的习惯，他的日记曾提到：“看云闲僧所书小楷扇，细于蝇头。” 叶昌炽也说：“（云闲）方书密行，扇头娟秀，有闺阁气。”我恰好藏有云闲写给“第一副省长”、江苏布政使许应鑅的扇面，内容节录嵇康《琴赋》，落款：“奉星台方伯大人鉴正，时在阏逢涒滩姑洗月之中浣，白云旧主云闲空尘。”。书迹娴雅空灵，犹如百年前的琴声。

云闲书扇

潘钟瑞又记：吴大澂和赵宗建、顾沄、徐熙“特驾舟诣”，云闲为鼓弹“梅花三弄”一曲，斗庐徐熙是《琴谱》序言作者之一，他感叹“广陵散之真脉犹在人间。”潘钟瑞另一好友吴昌硕是上人的迷弟，潘祖荫曾说：“（吴昌硕）好鼓琴”。吴昌硕多年后作《琴僧云闲遗照》长诗，真挚地怀念云闲上人，称赞他的琴艺，结句用韩愈听大琴师颍师弹琴的典故：“我非昌黎师其颍。”（我吴昌硕不是韩昌黎，云闲却堪比颍师）

光绪十年，潘钟瑞和吴昌硕、陆恢、金心兰等人曾约好去山塘街，“访弹琴僧，品第三泉。”云闲打开里间斗室“琴庵”，石台依窗，香炉在几，盆栽奇树，壁藏梵经。大家忍不住齐赞：真好！真好！佛地闻琴，人间清福！

云闲撰《枯木禅琴谱》，大部分是考订的广陵琴派曲目，也载入云闲自己创作的曲目，古琴演奏家余青欣2003年出CD打谱演奏《那罗法曲》，该曲正是云闲根据所闻藏传梵呗创作。他在该曲后记中写到：“戊子秋，访友京都，闲步旃檀寺，听喇嘛齐歌梵呗，音声清和。询之左右，知其为‘那罗法曲'之遗音。翌午，携琴复往，乞其反之，而后抚弦和之，得谱成曲。”佛教琴曲本就不多，《那罗法曲》遂成名谱名曲。我后来求得吴文光先生书额“枯木禅琴斋”，吴先生是余青欣的古琴导师。

吴文光先生书额

弹琴、念佛之外，云闲上人住持虎丘，做过不少功德。他于虎丘颓垣废墟中访得“憨憨泉”古井, 又和朱福清、洪钧、郑文焯、彭南屏等人集资创建拥翠山庄。尚书潘祖荫建议棰拓全本虎丘石刻，潘钟瑞“托云闲就近觅木匠为竖木做引架木”。

少有人提及云闲曾驻锡天平山，读《翁同龢日记》，看到一段文字：“遂至报恩寺（北岸）。入西院，晤云闲长老，为弹《梅花三弄》，余非知音，惟知指法劲而熟耳，以所著琴谱赠。云闲，如皋人，在此寺廿余年，先住天平，亦尝入京，年六十余，不甚俗。据《琴谱》序，人称为能诗画。” 云闲在怡贤寺做住持前，确实曾住天平山，这和叶昌炽所记完全吻合。

云闲上人在天平山，“壁间有茶磨山人诗”，茶磨山人就是诗人汪芑，他有诗《九月三日偕曹煦谷送云磵上人主虎丘怡贤寺，出示宗风真脉卷，题赠四绝》。未标注年份，根据前诗“八月十四日，同人集艺圃祝麐翁六十寿即席限韵各赋二首”，麐翁潘钟瑞自己曾说“我亦癸未生”。“六十寿”重逢“癸未”，即光绪九年，此年云闲由天平山移锡怡贤寺。

茶磨山人诗钞

《吴县志》引用李根源《吴郡西山访古记》一条不显眼的记载：虎丘山有六个出家人的灵墖，其中之一是“宗风真脉第九代，云间尘老和尚墖。”《志》加了说明，“以上六墖既无年月，又不悉其事迹，权录于此，待考订焉。”看了又看，横竖觉得似曾相识啊！“间”是“闲”的异体字，洪均为《琴谱》作序，径自写“云间”，而非“云闲”。那么，“云间尘老和尚墖”会不会就是“云闲空尘老和尚墖”呢？

吴郡西山访古记

汪芑陪云闲到怡贤寺，云闲“出示《宗风真脉卷》”。要把“宗风真脉第九代”和“宗风真脉卷”这两个模糊不清的碎片与云闲关联起来，必须再捋一下建造怡贤寺的背景。《桐桥倚棹录》记载：“国朝雍正十一年，郡人请为怡贤亲王立祠，敕改建寺，命赐紫僧超源住持，名怡贤寺。” 怡贤寺由祠改寺，只为纪念雍正帝最宠爱的弟弟胤祥，因是敕建，怡贤寺可算皇家寺庙。

雍正帝躬行禅修，广交僧衲，被公认为帝王中唯一直透三关的大禅师。在其执政期间，雍正帝尊崇临济宗磬山系玉琳通琇和䒢溪行森，称其“开人天之正眼，扫魔外之邪宗”。因为磬山系嫡裔楚云明慧干预世法，为地方官员所参劾，于是雍正帝亲自挑选僧人续入玉琳、䒢溪支脉之下，第一次选取超盛等三人，第二次就选取超源等四人。

雍正十三年，超源入京。雍正帝赐紫衣，擢其为明道正觉（䒢溪行森）法嗣，并说：“僧实源本系二师之正裔，赋性聪明，励志向上，朕召见提撕，豁然洞彻。”超源原是䒢溪法曾孙“实”字辈，由此升入“超”字辈，雍正帝“特命（超源）南旋主席怡贤禅寺”。钦点住持，当然要有凭证啊。临出京，雍正帝颁《宗门正脉嘱付卷》交付超源，超源字莲峰，故称其为“莲峰源禅师”。

《虎阜志》

莲峰源禅师的《宗门正脉嘱付卷》传承有序，云闲上人出示的《宗风真脉卷》即为《宗门正脉嘱付卷》。此卷是御书，代代珍藏承继，无人敢鱼目混珠，另造别册。

想起道光年间，江苏巡抚陈銮建藩吴中，延六舟和尚主沧浪亭，建亭之大云庵。同样，怡贤寺也有官方背景，怪不得云闲和官员多有交往。有次，因云闲在虎丘陪观察朱福清宴请“郡尊、邑尊”，潘钟瑞等人“遂避道出。”明白了“宗风真脉”的含义，再简单考证下“第九代”的来龙去脉。彭绍升《一行居集》说嘉庆之前，怡贤寺换过三任住持: “乾隆四年敕颁龙藏，十六年锡名报恩......其后又四十年，易主者三。” 雍正帝确认超源为“宗门正脉”法孙，从初祖开始，到光绪时，云闲为“第九代”，时间上也对。

摩挲古物，盘出包浆，乐趣在焉。史料研讨亦如是，愈深入愈能盘出岁月的风采。诌打油一首，博阅者一粲：山寺虎丘无鹤守，琴心梵呗有僧传。云闲一片青峰外，红叶天平妙华莲。