武义为何吸引“永康县令”弃官隐居

魏晋时代是一个真正的乱世。彼时社会动荡，民不聊生。文人名士不仅无法施展才华，而且还时时担忧自身性命安全，因此他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，用清谈、饮酒、佯狂、寄情山水等形式来排遣苦闷的心情，或隐逸到名山大川或从虚无缥缈的神仙境界中去寻求精神寄托。邑人口口相传的永康县令张彦卿，就是这样一位弃官隐居武义白阳山的隐士。

▲白阳山（包剑萍摄）

武义山川钟灵毓秀，历史人文荟萃，文化积淀深厚，《东阳山水记》云：“秦末有八士从洛阳来，逋栖于此，皆青素冠履，因名。唐泰和八年廉察使牒县附之《图经》，而姓名则竟不传也”。洛阳八士无意之间隐居于八素山，在武义不仅留下了最早的人文足迹，同时也开启了武义“隐逸文化”的先河。

何朝任职永康令？

张彦卿作为武义“隐逸文化”中的代表人物之一，虽载于史册，然资料甚简。据康熙版《武义县志·贤寓》记载：“张彦卿，未详何许人，前为永康县令，慕白阳弃官家于此，子孙今犹在焉”。又据嘉庆版《武义县志·隐逸》记载：“张彦卿，前为永康令，慕白阳山水佳胜，弃官家于此，遂为邑人”。综上可知张彦卿曾任永康县令，因慕白阳山胜境，弃官安家于此，有后代留存当地，但没有明确其任职朝代。

▲张彦卿像

对于张彦卿是否为东晋时永康县令？其后裔今在何方？前人虽有做过考证，但考证未详，笔者还存有些许疑惑。无独有偶，笔者参与某书编撰工作，前往朱王村实地走访、采集资料时，在该村与寺后张、塘塍头共同续修的《清河张氏宗谱》中发现本支张姓始祖为张彦卿，并且也担任过永康县令，由此再次引起了笔者的关注，故不揣浅陋重作考略，试图释破迷津，然一家之言不当之处还待方家指正。

《清河张氏宗谱·像赞》中记载：“彦卿公，赐进士，由河南开封府任永康县，任末隐居县东八素门，今武义张姓之始祖”。根据上述记载，张彦卿任永康县令并无疑问，但像赞内也未明确交代其任职朝代。笔者随后又查阅了由徐升业撰写于清乾隆癸亥年（1743）的《清河张氏重修宗谱序》中记载：“彦卿公，元朝即位，耻仕于朝，遂隐居于白阳东，普宁圣寺之后居焉”。另由岁贡何葆仁撰写于民国三十七年（1948）的《清河张氏重修宗谱序》中记载：“张氏居武义之祖曰彦卿公，宋末疾胡元之侵牟，席卷以有中国，既不能奋干戈锄奸，究以匡社稷，效乃祖汉阳忠献公之所为，则弃其谷禄，隐遁于白阳山下”。

从序言中，可以清楚地了解到该谱记载的张彦卿生活在宋末元初时期，因效仿先祖守节，弃官隐居于白阳山。但这不能确定《清河张氏宗谱》与《武义县志》记载的张彦卿是否为同一人。

为此笔者又查阅光绪版《永康县志·职官名表》中宋代永康知县名录，其中张姓知县有七人，分别为“张成新、张祖、张常、张著、张沆、张介、张咸”，并无张彦卿。且张姓最后一任知县张咸任职年份为淳熙年间（1174年—1189年），此时距离南宋灭亡还相差近百年时间，因此《清河张氏宗谱》中记载的张彦卿宋末任职永康知县应该有误。

▲光绪版《永康县志》

对于张彦卿担任什么朝代的永康县令，笔者最终在《永康县志·职官名表》晋置令、主簿录事等员中找到了明确记载：“晋令张彦卿，旧志载武义人”。又根据世传张彦卿夫人为刘伶之女，但《清河张氏宗谱》世系图表中记载的张彦卿夫人为陈氏。综上两者所处年代、配氏皆不相同，且官方志书可信度一般高于家族宗谱，最后笔者认为两份史料中记载的张彦卿应该不是同一人，但张彦卿任东晋永康知县毋庸置疑。

张彦卿后裔今何在？

确定了张彦卿为东晋永康县令，那么其后裔今又在武义何地呢？笔者在《浙江通志》中找到了线索，据《浙江通志·卷四十七·古迹·九》记载：“张彦卿宅，《东阳山水记》云：武义县东白阳山，晋阮遥集之弟妻刘氏，刘伶之女因好山水渡江来隐，张彦卿为永康令，亦居于此，二姓子孙因家焉”。另据《武川备考·卷九·十三·艺文考·十三》收录的一首由晚清邑增生王殿耀所作的《张家村咏古》。

古道荒畦夕照侵，遗编莫考几沉吟。

苍生欲起东山卧，墨绶难羁老鹤心。

萚响丹厓谁引屐，烟迷白水寂挥琴。

一时莫挽征轮转，千百年来阅至今。

夙抱高鶱本绝群，终因养晦乐耕耘。

久抛桑梓归无计，尚及婵娟嫁有裙。

八伯何心偏诞放，五湖没策息纷纭。

浮云一笑深林后，理乱中原更不闻。

其诗注解中有言：“张彦卿，晋永康令，弃官隐白阳山，子姓遂成村”，从中可以明确张家村为张彦卿后裔聚居地，且该村在白阳山附近，那么张家村今址又在何处呢？

可以肯定的是前文所提到的朱王、寺后张、塘塍头一定不是张家村，笔者为此继续查阅相关资料，无意间在网上发现一篇由古梁、王晖两位文史前辈撰写名为《武义白溪—白阳山下的古村落》的文章，其中引用了《白溪仓内徐氏宗谱》中的一段文字记载：“白溪之居，曰徐、曰张、曰金，金则吴兴太守之裔，张则永康令之后，皆来自典午渡江时，而至今最繁衍者莫如徐”。按照徐谱记载可知，白溪村徐、张、金三姓皆为晋室南渡时迁徙而来，且为张彦卿后裔聚居地，种种迹象表明该村极有可能就是张家村，笔者随后又查阅了白溪村的《武东白溪张氏宗谱》，在该谱世系图表中发现“第一世，始迁之祖彦卿，刘伶之婿，由河南授永康县令，隐居白阳山嘴之东，墓在白阳山之南，名曰三都垅”。根据上述多项史料记载及对应的地理位置，张家村址应在白阳山东南之白溪，即今白溪村，应该确切无疑。

▲白溪村仁寿桥（包剑萍摄）

原本一切看似顺理成章，但据该谱由徐元堂撰写于康熙丁卯年（1687）的《张氏行谱序》中记载：“张姓，自唐柬之传十四世孙，讳淑者，分居武城，县首东隅而卜居焉！生千字行，分居各处，曰白溪、乾口，曰湖头、神壇，曰项山干，曰叶墙头、熟溪桥头，曰炉碧，曰王山头”。及该宗族共同撰写于乾隆戊戌年（1778）的《白溪张氏重修谱序》记载：“吾支端自唐柬之垂裔”。上述记载显而易见，白溪张氏乃唐代张柬之后裔。

且该谱首修于明万历丙辰年（1616），由吴从周首撰的《武邑张氏修族谱序》记载：“武邑东隅有张氏，古名阀也，其先自……唐虞三代以及秦汉魏晋举莫之知，以谱牒毁于兵燹，故耳衹有家传墨刻曲江祖派分支图系一幅，肇自唐之汉阳郡王柬之，由金陵始迁广之韶州曲江……但传十五世而析派武城，生千二公兄弟肇居县前东隅，生卒岁月概无所稽，故前谱缺之是，亦作谱者严于纪载之法耳。逮成宏间，族有高明洞达茂九耆彦者，有志纂修，亦未记述未备，仅以故老传闻、耳目睹见者列为本支世系图，以千二公肇基于此者为一世祖，讳淑者为所自由之祖”。这篇该支张氏最早的宗谱序言也未提及其族为张彦卿后裔。

直到嘉庆己巳年（1809）续修的宗谱序言中才出现“吾族自彦卿公为永康令，解组隐居白阳山麓”的记载。光绪壬辰年（1892）续修的宗谱序言又写为“余族始自唐彦卿公，刘伶之婿”。民国八年（1919）的宗谱序言又书为“张氏一派由来旧矣，爰稽遗简，有讳彦卿者，由河南来仕永康令，解组后隐居白阳山之麓，其墓尤昭昭可考，推原其始即汉阳王柬之公之裔也，自唐而晋而宋，名儒硕彦，表表者素不乏人……至柬之十四传，讳淑者，分派武城之东隅而居焉，又十数世斌四公始居白溪”。

笔者在前文已考证张彦卿为东晋永康县令，且刘伶为魏晋时人史书班班可考，而光绪版的宗谱序言将张彦卿写为唐代人，如若其为唐代人又怎能成为刘伶之婿呢？此一误也！民国版谱序虽然提及了张彦卿，但明确其族始祖为唐代张柬之，始迁武义之祖为张淑，始迁白溪之祖为斌四公，且将最基本的朝代顺序排反，将晋列为唐之后，不免有些自相矛盾。此二误也！因此该村张氏是否为张彦卿后裔也就有待商榷。

为何会屡屡出现此种情况，笔者分析有以下两种原因。

其一

两者有几点相同之处，同名、同姓且皆隐居白阳山。

其二

在封建社会，家族的地位和声望非常重要。通过将家族与历史上的名人或显赫人物联系起来，可以提升家族的社会地位和影响力。同时中国古代有“尊祖敬宗”的传统，家族成员往往希望通过追溯显赫的祖先来弘扬家族的荣耀。这种传统导致了家谱中对祖先的美化和理想化，有时会忽略真实性。加之宋代之前的史料保存不如后世完善，许多家族的早期历史难以考证。在缺乏确凿证据的情况下，家谱编纂者可能会根据自己的想象或愿望来构建家族的历史。

追根究底张彦卿后裔在武义何地已不重要，但张彦卿作为武义隐逸文化的代表，带来的中原和魏晋遗风，滋润铸就了武义人独特的民风习俗和思想个性，其不朽的文化灵魂，让白阳山胜迹有了传承。从侧面也证明了武义是隐逸寓贤文化的厚土，更是一座宜游、宜居的康养名城。

作者：陈朝升

原标题：《武义为何吸引“永康县令”弃官隐居》

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