寻找最新的和失落的佛教考古遗址｜巴基斯坦西北边境山地考察（I）

【前言】今年3月底，为推进“遗产社区原住民走进博物馆项目”的顺利开展，应KP省考古和博物馆总局邀请前往西北部山区和边境地带考察，近距离观察这个国家的社会民情、部落教育和犍陀罗考古博物馆遗迹。这就犹如游戏中进入新关卡，面前出现的是罩着黑色迷雾的新地图，搜集各类攻略、技巧、信息固然重要，同样重要的是用自己的脚步去探索这片新地域，逐渐驱散这层迷雾，了解里面的人与事，并与它们建立联系。

3月22日  载着满满心意，出发！ March 22th ｜ Full of heart, let's go!

今日的沪上阳光明媚，气温二十来度，伴着早高峰的先头部队，带着此次略为匆忙而又精心为巴基斯坦儿童准备的教材用具和礼物，沿着京沪铁路穿越小半个中国，到达目的地也是此次旅行的出发地北京大兴国际机场。 

巴基斯坦，一跟他人聊起这个名字，“神秘国家”这一称呼多半会与惊异的表情同时出现。“巴铁”、《那年那兔那些事》中的巴巴羊、巴控克什米尔、塔利班、瓦罕走廊、喀喇昆仑公路、红其拉甫口岸、斯坦因、玄奘、犍陀罗佛教、亚历山大大帝东征、希腊化、阿育王等来自新闻媒体、研究著述中的词语基本上构成了自己关于巴基斯坦的印象。去年参与“犍陀罗守护人”志愿者项目中，每周在线与Maazi Ali先生交流文物保护教育课程情况，渐渐与巴基斯坦建立了新的联系。刚要在火车上补充睡眠，突然收到一条推送，内容是巴基斯坦开伯尔-普赫图赫瓦省纳兰镇发生冰川崩塌掩埋宾馆的事故。还未出发就收到这个内容，心中先是一惊，接着是友人的问询和注意安全的叮嘱，反而让自己对此次巴基斯坦旅行更加期待。

承载着满满心意的三大箱行李逼着自己不停搜索信息。终于，在大飞机在满是普通话的氛围中飞向多哈，再转机飞往玄奘西行求法旅途中的重要一站——犍陀罗。当“神秘国家”这个名称转变成一个个鲜活的人和他的人生故事时，我们才算是真正开始了解这个国家，这也是自己在这趟旅程的目的。

3月23日 马不停蹄奔赴犍陀罗佛教遗迹考察 March 23th ｜ Survey of Buddhist ruins in Gandhara

在多哈哈马德机场、伊斯兰堡机场，考察队伍中的成员陆续汇合。“中巴青年交流小组”（NGO）的马斌和马强老师亲自到机场迎接，取走了让我们携带的东西，还送了我们一些食物，因为是斋月吃不到东西，所以要备着。自己原本打包清点好的行李被机场安检强行打开过，并套上一层塑料袋，可能因为某些电池不过，但也算是顺利抵达。

来到伊斯兰堡认识的第一位当地人是我们的司机Sardar Zahid，以后称呼扎希德，身穿巴基斯坦传统沙尔瓦·卡米兹（Shalwar Kameez），小腹微鼓，络腮胡须，能说会道，考察期间担当了考察团与当地人之间的交流中介，与我们用英语进行交流。扎希德毅力坚韧，由于正处于斋月，自太阳升起之后就不能饮食，一直要持续到下午六点三十分之后，期间一直陪着我们高强度的紧凑的考察行程，大致早上八点出发，一直持续到晚上九十点钟。经过观察，他对抗驾驶疲劳的方式，基本就是通过与亲朋好友打电话。作为一名从1998年就拿到驾照的老司机，考察全程基本没有依靠导航地图，靠着过往的经验，各处考察地点都能顺利抵达。 

坐着扎希德的车从机场出发，正式开始自己的巴基斯坦之旅。穿行于巴基斯坦首都柏油马路上的是多为日系车，其中铃木、丰田最为常见，还有让人颇为熟悉的拖拉机，带离合的摩托车。随着从城市到乡下，绿油油的农田进入视野，近看发现是小麦，经询问当地秋季也会种植玉米，与山东等中国北方地区的农作物类似。相似之处还有巴基斯坦当地的主食“恰巴蒂”，是一种类似于山东烙饼的面饼，从伊斯兰堡到北部城镇古尔米特（Gulmit）均能见到；当地售卖的蔬菜也是土豆、西红柿、黄瓜，水果是桔子、苹果、梨等。

今天的考察目的地是塔克西拉的吉里佛塔和城堡（Giri Stupa and Giri Fort），这两处考古遗址都已经荒废，平日里没有人考察，缺少基础数据信息。我们需要先穿过巴基斯坦村庄，村民住房沿着道路两侧排布，商店多临街开设，路边零星可见三两成群的男性老者，坐在当地特色的藤床上。住房也是独门独院的院落，居住房屋多为平顶，为红砖、空心砖的院墙环绕，部分墙面刷有白灰，再书写乌尔都语的标语。村庄中比较醒目的建筑是带有高耸宣礼塔的清真寺。

图1｜Giri Remains标识牌 

图2｜Giri Stupa俯瞰图 

在热情的当地儿童和文物看护人的引领下，来到位于村落深处的Giri遗址群，遗址现隶属于旁遮普省旅游考古总局（Directorate general of Archaeology, Tourism Department，Govt of the Punjab），一路上都有标识距离方位的写有英语与乌尔都语的告示牌（图1）。遗址群由窣堵波、城堡和寺院组成。窣堵波所在寺院坐落在低矮山丘的顶端平台上，虽仅存基址，但保留有原来的寺院布局，寺院建筑在更靠近山的一侧，Stupa遗址在前，构成前塔后寺的布局（图2）。

山丘脚下有泉水，也是村中的水源，建有水池，女性带着当地特色的束颈鼓腹圜底的汲水罐聚集在此洗衣聊天，也许这里也是当地村落的“情报信息交流中心”。另有一处寺院遗址在不远处的山间谷地。而Giri Fort遗址位于窣堵波偏北的位置。Giri遗址在20世纪20至30年代由印度考古局（the Archaeological Survey of India）发掘。遗址时间跨度较长，从公元1世纪至公元5世纪。在两处Giri遗址之间还修建有一处近代的伊斯兰圣墓遗址。 

同属于塔克西拉的佛教遗址，具有类似的寺院选址，还有另一处人迹罕至和外国人较少达到的Kalawan 佛教寺院遗址。由于缺少标识，我们在路途中费了一番周折，各种导航都找不到，问行人也不知道，最终弃车步行，朝着大概方位走过去。在当地儿童的引导下才到达位于半山腰处的遗址（图3），山前为一片开阔地带，现修建有引水渠。寺院遗址分为上下两层，均修建在山腰处平台（图4），下层遗址规模较大（图5），由不同时期修建的建筑组合而成，石墙的砌筑方式是断代的重要依据；上层仅有僧房遗址，其中一处遗址留有一处坑洞（图6）。 

图3｜前往kalawan佛寺路上

图4｜Kalawan Stupa and Monastery俯瞰图  

图5｜Kalawan Stupa and Monastery下层平面图（取自Kurt Behrendt，Architectural evidence for the Gandharan tradition after the third century，2018）  

图6｜Kalawan Stupa and Monastery上层遗址局部图

图7｜塔克西拉主要遗址分布图（取自Kurt Behrendt，The Buddhist Architecture of Gandhara） 

Kalawan和Giri遗址作为犍陀罗佛教遗址群的重要组成部分，位于塔克西拉偏南位置（图7），距离塔克西拉博物馆（Taxila Museum）不到30分钟车程。在考察完两处佛教后，来到犍陀罗佛教文物收藏的重镇——塔克西拉博物馆，博物馆临近皮尔丘古城遗址（Bhir Mound），1928年对公众开放，门票500卢比，博物馆规模不大。由于要赶往混德博物馆（Hund Museum），只能在有限时间内重点观看藏品中的陶塑和器物，其他更多细节可以研读约翰·马歇尔（John H. Marshall，1876-1958）的著作《塔克西拉（三卷本）》，以及英国杜伦大学举办的线上展览“Taxila in Focus：100 years since Marshall”。其中在塔克西拉考古发掘中出土有两件银质容器Askos（图8），是一种模仿皮质囊袋的带柄器物，多作为饮器。类似的陶质器物也见于乌兹别克斯坦的泰尔梅兹（Termez）遗址，其上贴塑有人面纹和酒神狄奥尼索斯的胜利图像，应该可以称为一件“狄奥尼索斯的酒壶”；而大都会艺术博物馆、大英博物馆收藏有罗马时期的陶质Askos，说明这是一种在希腊罗马时期流行的器物类型。塔克西拉作为丝绸之路上的文化汇聚之地，这种器物随着人群移动来到了犍陀罗地区。 

图8｜银质Asoke 

图9｜混德博物馆正面照 

下午14点45分达到混德博物馆，馆长法赫德博士热情招待了我们。混德博物馆正在重新装修中（图9），在法赫德馆长的带领下，有幸进入到藏品库房参观，里面满是犍陀罗佛教雕刻。

法赫德馆长又在博物馆庭院中讲述重新开馆后的种种构想和举措，包括我们将要合作创作一件玄奘纪念雕塑，向我们展示了自己对于巴基斯坦文博事业的热情。博物馆紧邻印度河，传说是亚历山大军队的渡河地点，也是玄奘法师途经的重要渡口，想必在博物馆重新开馆之后，也会是“遗产社区原住民走进博物馆项目”重点合作对象。

法赫德博士也是一名考古学家，在持枪警卫的护送下，我们一起开始了斯瓦比地区的田野考察旅途。首先带我们来到由他在2021-2022年主持发掘的Baho Stupa遗址。遗址紧邻村落，拥有占地达22平方米的大型窣堵波，小型供养佛塔（votive stupa）和僧房，更珍贵的是出土有保存完好的灰泥雕塑（stucco sculpture）。

在伊斯兰教阿訇提醒信徒礼拜的唱诵声中，法赫德博士给我们讲述这座3至5世纪的犍陀罗佛教寺院的重要价值，给人一种佛教与伊斯兰教、过去与现在交叉互融的和谐感觉。伴着夜色前往犍陀罗佛教另一个中心白沙瓦，经过收费站时，收费人员递给扎希德一颗糖果，标明了穆斯林可以开始一天的正常饮食，在一阵忙碌之中自己在巴基斯坦的第一天圆满结束。

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