我也说《聊斋》之《侠女》：侠的范儿

侠，就是甹（音pīng）。《说文•丂部》：“甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。”汉代长安一带方言谓轻财者为甹。约略来讲，凡讲义气、能扶弱抑强、舍己助人的品行或人，都可称作侠。司马迁在《史记》中专门为侠辟一篇章，为之作传，可见对这种精神和这类人的肯定。

凡侠，最核心的本质就是讲义气，能扶弱抑强。要做到这点，最好还得有相应的能力，否则难以为继，侠事干不长。能力就是有钱财，或者有武艺。朱家、郭解之徒“虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者”。这是讲朱家、郭解那些人虽然时常违犯当时的法律禁令，但是他们个人的行为符合道义，廉洁而有退让的精神，有值得称赞的地方。他们是原汁原味的侠。以此来比观《聊斋志异》中的侠女，则有不足称侠者。

侠女者，是朝廷高官某司马之女。因父亲被仇人陷害，危难中，带着母亲避仇于他乡。在亡匿的日子里，她活着只有两个目的：一是养母，一是为父报仇。为了更隐蔽，她尽量不让周围的人知道她们的存在。她只有靠自己的针黹为生。贫不能自给时，她接受了邻居——顾生母子——的救助。然而，顾家也是有想法的，那就是希望她能做顾家的媳妇，为其延续香火。为了报答，她也帮顾家干家务，特别是在顾母生难言之病时，悉心照料她。这就更加强了顾家母子的希望。但她对顾生一直却冷若冰霜。终于有一天，她向他展颜一笑，满足了他。多月之后，她产下一子，以此答谢顾家的救助。后来某日，她提一囊来到顾家，向顾生母子辞别。原来囊中是父亲仇人的头颅。至此，母亲已逝，父亲的仇已报，顾家的恩已报：她的心愿已了。于是，她就“一闪如电，瞥尔间遂不复见”。走了，离开了那个地，离开顾家，离开顾生，离开自己的儿子——全无牵挂啊！不禁让人想起李白《侠客行》中的诗句：“事了拂衣去，深藏功与名。”似有侠的范儿！

然而，对照朱家的做派，侠女还是称不上侠。依照司马迁的记载，朱家作为侠，有三大特点：

突破儒家的文网，藏匿、救活的数以百计的豪杰之士。“所藏活豪士以百数， 其馀庸人不可胜言。”无疑，这些人都是些不守规矩或犯了事的人。

不夸耀自己的能力，不得意于自己的美德。“不伐其能，歆其德”，甚至对那些他曾帮助的人也避之唯恐不及。

甘于贫贱。“家无馀财，衣不完采，食不重味”，关心别人的事超过关心自己的事。

应该说，朱家就是侠的典范。比照之下，侠女不过是对自己亲人孝顺、对自己恩人报答。尽管她报恩是“涌泉之报”，是厚报，有义心，但终于算不上侠，因为她所有行为的出发点不在于他人，而在于一己，因此，她顶多算是一个孝女和刺客。

有意思的事，蒲松龄对侠女的态度是矛盾的。一方面，他极力叙写侠女的隐忍和坚强，但另一方面，又在“异史氏曰”中写道：“人必室有侠女，而后可以畜娈童也。不然，尔爱其艾豭，彼爱尔娄猪矣！”

这里有将侠女比作“娄猪”（母猪）的意思。显然，蒲松龄是反对侠女用身体报恩的做法。不过，他的反对是基于妇女的“贞德”观念的。而侠女也认为，自己不顾礼教的束缚，用身体报恩，已是最“义气”的行为了，然而，恰恰在这点上可以看出，她也和蒲松龄一样，思想还受缚于封建礼教，格局还没有突破儒家的文网。和朱家郭解们相比，窄了很多胸襟，少很多精气神儿，也就是少了“侠”的范儿。