台北“人气国宝”特展：聚焦八大山人与石涛

“人气国宝展”正在台北故宫博物院南部院区对外展出，展览呈现明末清初两位重要画僧——八大山人（1626-1705）、石涛（1642-1707）的作品，他们皆贵为王孙，却因造化弄人，经历世局翻天覆地的变化，转而寄情于宗教，先入空门而后由僧入道，并忘情于艺事。他们的书艺与画境，深受禅宗与道家哲思的薰染，展现对于自然、宇宙至理的体悟。

八大山人（1626-1705）与石涛（1642-1707）具是明朝王孙贵冑，国变后避世于佛门，在历经鼎革之际天崩地解的动荡后，悒郁不忿之意，寄情于山水之巅，终尔禅悟宇宙人生至理，忘情于诗书画艺之中。八大山人，名朱耷，江西南昌人，明末清初画家、书法家，中国文人画一代宗师。清初画坛“四僧”之一。为明宁献王朱权九世孙，明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。八大山人有一首题画诗说：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”，夫子自道，最言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感，只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家的伟大艺术作品。

石涛，俗姓朱，名若极，小字阿长，僧名元济，一作原济，别号石涛，大涤子、钝根、石道人、苦瓜和尚、瞎尊者、清湘陈人、清湘老人、清湘遗人、零丁老人， 广西全州(今全县)人 [10]，明靖江王朱亨嘉之子。明亡之际出家为僧，与弘仁、髡残、朱耷合称“明末四僧”。

作为中国绘画史上一位十分重要的人物，石涛既是绘画实践的探索者、革新者，又是艺术理论家。

明清之际，佛道相参，八大山人与石涛二人亦受到佛教禅宗与道家思想的影响，主张“无法而法，乃为至法”，表达艺术创作求新求变的理念，终以独特画风，冲破摹古的樊篱，被奉为中国艺术史“表现主义”的先驱，予以后世深远的影响。

时不我予、事不由心的烦忧，还有身而为人必然遭遇的生、老、病、死，种种肉体和精神的痛苦，如何面对与超脱，甚而臻至不朽，又或者归于安乐自适，自古以来一直是人们反覆思量的重要命题，因此形成了深邃的生命哲学与宗教观，并透过文字与艺术创作抒发感怀、传递智慧。

春秋战国时期萌发的老庄哲学，认为“道”取法自然，采取无为、顺应自然的态度，甚而对生死豁然达观，然而除了个人情志的超脱，随着道家思想发展到汉代，时人将道家文本结合阴阳五行学说与盛行已久的神仙思想，创立了道教，一方面追求个人长生不死，蜕化为逍遥物外的神仙，另一方面则形塑了一个蔚然可观的神仙体系，描述超脱现世的奇异仙境。转至明清，已然融入民间生活的道教文化发展出许多神仙与吉祥母题，将冀求长生与现世安乐的心念化为实体，愿观者在悦目之余，也能忘忧与得乐。

书画

清 朱耷 山水 罗家伦夫人张维桢女士捐赠

八大山人此轴画幅狭长，以龙脉统理画面，侧重上下气势的连贯，省略细节的描绘。本幅山水格调冷隽，在寂寥空灵的画境中，体现佛道虚寂旷无的宇宙观。

清 朱耷 草书诗

朱耷草书的特色在于藏锋运笔，线条维持一定厚度，凝敛浑厚。本幅写唐代诗人王瓒古诗《冬日与群公泛舟焦山》最后四句﹕纵步不知远，夕阳犹未回。好花随处发，流水趁人来。诗句集中在书幅的右上侧，左下角留有大片余白，布局追求虚实对比，“有”与“无”相生相成。

清 罗聘 临石涛种松图、石涛 书道德经　王雪艇先生捐赠

石涛晚年出佛入道，道家思想对其绘画理论影响深远。此册书《道德经》，下笔从容，古质朴拙，带有隶书笔意的楷体，令人遥想魏晋时人风韵。此册受赠于张群先生。

扬州画派罗聘（1733-1799）曾节临清石涛〈自写种松图小照〉，现裱装为〈清石涛书道德经〉册第一开。比对两作，罗聘保留“曹衣出水”的人物衣纹线条，白描细线顺着身体层层钩圈，笔法稠密重叠，呈现平行弧线，惟于背景有所简省。

清 石涛 自写种松图小照

石涛（1642-1707），原姓朱，名若极，明靖江王朱赞仪（1382-1408）十世孙。明清易代后皈依临济宗，改名原济。

本幅浅设色画石涛握锄，于松树下悠闲适坐，左方僧人与猿猴抬来小松，让石涛种植。石涛脸部采肖像画法，面部采红赭渲染，使其产生质量感与立体感，以白描细线表现衣纹，笔法稠密重叠，饶有“曹衣出水”的遗意。石涛主张创作应从于心，我自用我法，此卷构图颇富奇思，笔墨纵恣，淋漓多变，脱尽前人窠臼。此作保存石涛“相貌”，按自题诗之纪年“甲寅”（1674）推算，石涛时年三十三。

器物

面对当下生活的艰难苦痛、悲伤愤懑与逆境乖舛，道家的顺应无为与崇尚自然，促成脱离现世，羽化登仙的思想。表现在艺术上则有缥缈仙境、天界仙人的描绘；转化为道教的修炼之途，则是以八卦作为术数、术法的代表性象征符号；而明清道教民间化的具体呈现就是对于福、禄及长生的诉求，不但转化为鹤、鹿等吉祥瑞云，还出现在节庆舞台上的八仙戏码。

南朝至初唐 博山炉

博山炉是一种薰香的容器，流行于汉朝及魏晋。以山形为盖，山间穿梭着灵禽、瑞兽与神仙人物等，下有托盘，盖上有孔，焚香之际，香烟袅袅，营造出仙山飘渺的意境。

东汉 吴越王神人画象镜

铜镜原是生活用品，因能反光成象，故被认为能使神鬼现形，具有光明与辟邪的灵威，是墓葬的随葬品，也成为道家的法器。

元至明 玛瑙八卦杯及盘

八卦出自《易经》，以“一”代表阳爻，用“- -”代表阴爻，借由阴阳平行组合成八种的不同形式，八卦又互相配合成六十四卦，用以象征各种自然与人事现象。道教将八卦神格化，是仪式用器常见的纹饰。

明至清 木根如意

如意原是生活用器，南北朝已作为道教人物的持物。明清文士喜以天然木根或树枝，略经整治，形如灵芝，具有成仙的意涵。或于如意上以翔鹤、桃、鹿为饰，寓意鹿鹤长春、福禄寿全。

清 竹雕八仙

八仙是道教中的八位神仙，分别代表男女老幼、贫贱富贵，不同年龄身份的人群，是宋元戏曲不可少的主题，也是民间十分流行的吉祥题材。

（本文资料来自台北故宫博物院官网。）