除了赵盼儿，元杂剧中还有这些清醒、智慧、有胆识的“奇女子”

近两年的爆剧《梦华录》讲述了女主赵盼儿闯荡京城的故事，她虽是一名风尘女子，但丝毫不妨碍她独立、聪慧、坚韧，有着对自己人格尊严的追求。

这部剧中主要角色的原型都来自关汉卿的元杂剧名作《赵盼儿风月救风尘》。杂剧作为一种文艺形式“登台”，是在北宋末期金代中期。到了元朝，社会矛盾和民族矛盾尖锐，商业经济发展，老百姓对精神消费产品的需求越来越大，杂剧创作空前繁荣。

很多优秀的杂剧作家，由于生计真正深入到社会的下层，因此很多元杂剧作品都自觉地流露出不同程度的人权意识，尤其是在一些描写婚姻爱情的作品中，触及了女性的人权、尊严。除了赵盼儿，元杂剧还塑造出诸多勇敢、机智的女性形象，她们个性鲜明、各具风情，散发着不凡的生命力。

01

赵盼儿风月救风尘

汴梁城勾栏院中，有个著名歌妓宋引章，因色艺双全为众多客人所喜爱。有两个嫖客深恋着她，一个叫周舍，是州府同知的儿子，花花公子；另一个是书生安秀实，虽有满腹文章，却不能忘情花酒，一心想娶宋引章为妻。宋引章嫌安秀实不会疼爱人，而周舍不仅家中有钱，又会花言巧语，她便决定嫁给周舍。宋引章母亲李氏并不看好这桩婚姻，担心女儿“久后自家受苦”，劝她慎重，但宋引章听不进去。

安秀实见宋引章要嫁周舍，无奈去找宋引章的小姐妹赵盼儿帮忙劝解。赵盼儿办事很有主见，她便去找宋引章，告诉她周舍浮夸不可靠，但宋引章坚持说周舍会疼她，不肯嫁安秀实。赵盼儿也没法，只得安慰安秀实先住下，等待事态发展。宋引章嫁了周舍后，随着他回到郑州家中，这时周舍马上翻脸，先打了宋引章五十记“杀威棒”，又百般虐待她，朝打暮骂。宋引章被折磨得不像人样，眼看只能等死，私下写信请隔壁王货郎去找母亲，要宋母央求赵盼儿设法来救自己。

赵盼儿得信后很着急，她思得一计，决定自己去诱惑周舍。她带上许多箱笼服饰来到郑州，住进了周舍开设的旅店，让店小二请来周舍相见。周舍见赵盼儿长得漂亮，又广有财物，听说她一心要嫁他，顿时心花怒放。赵盼儿要周舍先休了宋引章才能与她成婚。标榜对自己女人宁肯打杀也不出卖的周舍，按赵盼儿的要求写下给宋引章的休书。

赵盼儿忙用假休书换走宋引章的真休书，劝宋引章快逃走。周舍反悔，不准宋引章逃走，并撕毁了宋手中的假休书。赵盼儿帮宋引章据理力争，周舍认为赵盼儿已属于他，不准她帮宋引章。赵盼儿驳斥说，两人并未婚配。周舍遂拖二女告官，赵盼儿拿出真休书证明周、宋已无夫妻名分，又揭发周舍劣迹。安秀实闻讯亦来告周舍夺妻之罪。郑州太守李公弼审理此案，将宋引章判归安秀实为妻，周舍杖六十，赵盼儿开释回家，侠女救风尘传为佳话。

【评解】

元代的妓女分为两种：一种是专职妓女，活动于城市的烟花巷中，有专门的妓院；另一种是勾栏瓦舍中的演艺者，即歌妓（也称青楼女）。勾栏瓦舍中有相当部分女子是“卖艺不卖身”的，但在当时她们的社会地位低下，仍被文人以“歌妓”呼之。应该说，大部分妓女都是因为生活所逼，从小就被父母卖到妓院，她们在那里含泪卖笑受辱，收入中的大部分却不归她们，而且嫖客大都无情无义，许多妓女年老后生活无着，陷入痛苦悲惨境遇。所以，妓女们渴望获得真正的爱情，希望有家庭、有子女，想过夫唱妇随的幸福生活。于是，许多妓女便将从良（即赎身嫁人）作为毕生幸福的奋斗目标。

关汉卿是“在野派”作家，又与勾栏瓦舍中的许多艺妓有来往，例如他与杂剧演员珠帘秀等就来往密切。他对沦落风尘有从良愿望的女子深表同情和赞赏，而对玩弄妓女感情的男子深表厌恶和谴责。他写《救风尘》这出戏，就鲜明地抒发了自己的爱憎，而且还在戏中肯定了妓女自行婚配选择的权利，这在当时那样的社会是很可贵的。

关汉卿以极大的热情写这个戏，而且还从正面塑造了一个美貌、有智慧、大胆勇敢、有情有侠义心肠的妓女赵盼儿形象，表现了他对妓女人格的尊重和同情，这一形象有特殊的意义。

在艺术上，本折以极简练的手法，将宋引章的爱慕虚荣、头脑简单、涉世未深、固执轻率的性格摹写了出来。她的嫁人原因竟然是周舍许诺的夏打扇、冬暖被，说明她对社会的险恶、生活的长远打算，心中全然无数。而周舍呢，仅以有限的笔墨，就暴露其中山狼的真面目了。

相比宋引章，赵盼儿就显得有光彩得多，她不仅美貌，而且在择偶方面颇有主见，深知妓女从良的归宿总是“做次妻”，而嫁人的“早中了拖刀计”，所以劝宋引章要“三思而行”，“慢慢的别寻个姻配”。周舍之类的人，她一眼就看穿，这种人是白穿了几件虼螂皮，“人伦事晓得甚的”？赵盼儿自己也希望从良，她的名字里还有一个“盼”字，但她并没有为自己张罗这一步，是过分慎重还是未遇知音，抑或是不甘为妾？我们不知道，但这个光彩照人的女子，一直为别人从良而“两肋插刀”，自己却未考虑从良择配，其光彩的背后又何尝不是眼泪和悲哀？

《救风尘》表面上是喜剧，实际上却暗藏酸、苦、辣的人生况味，这实在是一出社会悲剧。赵盼儿会有幸福婚姻的归宿吗？宋引章会真正幸福吗？人们不得而知。《救风尘》是关汉卿艺术上成熟的一部优秀作品。

02

崔莺莺待月西厢记

唐德宗贞元十七年二月上旬，西洛才子张珙（字君瑞，又称张生）因丧母又加功名未遂，一直在外书剑飘零，闻说朝廷开科，他决定赴京城长安应试。途经河中府蒲津关，想起少年时八拜之交的结义兄弟、征西大元帅杜确统领十万大军就在此镇守，感慨万千。

这天，他从状元旅店小二处得知附近有一名胜普救寺，乃武则天时所建，十分壮丽，便决定去游玩一番。到了普救寺后，张珙在寺僧法聪引领下，进佛殿参观，正逢一富家请寺僧做道场。香烟缭绕之中，有一佳丽，千般袅娜，万般旖旎，一对小脚就价值黄金百镒，美貌胜似天仙。张生见罢，痴痴的魂不守舍，当即决定不赴长安，向长老法本在寺中借得半间房住下，以温习功课之名欲接近这位美女。

原来这位姑娘乃前朝崔相国之女，名叫莺莺，年方19岁，不但美艳非常，而且针描女工、诗词计算无不精通。她的父亲早已亡故，母亲崔夫人娘家姓郑，依然健在，有一贴身使女名叫红娘。因兵荒马乱路途有阻，崔父亡故后灵柩无法回乡，只得暂寄在普救寺中，全家在寺内西厢安身。此时，莺莺早由母亲做主许配表哥郑恒，因郑恒居留在京师中，两人尚未成婚。

崔家道场事完，法本请莺莺到方丈奉茶，张生冲进去，大胆上前向莺莺示爱，虽为莺莺及红娘所拒，却给她们留下深刻印象，莺莺叮嘱红娘将此事瞒住崔夫人。二月十五，崔家又做佛事，张生求法本以他亲戚名义附斋，在拈香之际又与莺莺见面，两人眉目传情，勾得怀春少女莺莺神魂荡漾，心底里便爱上张生。正在此时发生了一件天大祸事：强徒孙飞虎带五千兵围住普救寺，要抢莺莺去做压寨夫人。

崔夫人慌与法本商议，但寺僧无力退敌，无奈之下，她接受法本建议，向寺内僧俗人众宣布：谁能退得贼军，便许配莺莺为妻。张生自告奋勇揭榜，写书遣寺僧惠明到蒲关请杜确出兵，终于杀退孙飞虎。

正当张生、莺莺都庆幸好事将成、得遂所愿之际，崔夫人却在宴请张生时，以莺莺有婚约在先而赖婚，要张生、莺莺结成兄妹，并助张生金帛另娶他女。二人大为失望，张生当场赌气就要离去，崔夫人却不准，命张生留下，称明日“别有话说”。当夜，张生心绪烦闷，在园中抚琴，莺莺在琴音中听到心上人对爱情的倾诉，芳心不能自持。在红娘的帮助下，两人开始传柬示爱。莺莺约张生夜间园中私会，张生跳墙进了西厢，欲与莺莺共偕鱼水，莺莺却碍于礼法突然变卦，张生怅然回到书房，害起相思病来。

崔夫人听说张生病重，央法本请医生诊治。莺莺得知，也派红娘前去探望，并赠情书安慰张生。张生喜不自胜，更让红娘传书约莺莺到书房私会，莺莺思念张生，决意大胆走出关键一步，遂于深夜随红娘去见张生，两颗久渴的心终于紧贴在一起。从此，两人暗中亲密来往，俨然如夫妻一般。

一直在暗中注意着女儿和张生的崔夫人，见莺莺体态发生变化，便知两人“做下来了”。她又从小厮欢郎处得知夜间莺莺和红娘曾去“烧香”，很长时间没回来。崔夫人决定将此事弄出“响声”，当面拷问红娘，终于得知一切真相，欲严加责罚。红娘反责她许婚又赖婚为不义，既赖婚又留下张生是为“不当”，给旷夫怨女偷情创造了条件。崔夫人回嗔作喜，借口生米做成熟饭，决定将女儿配与张生，但崔家不能招白衣（即平民）之婿，要张生立即赴京科考，张生只得与莺莺在长亭依依洒泪道别。

张生一举得中，但因未实授官职，暂时在翰林院编修国史，因而无法将莺莺接去团聚，便派琴童持书先赴普救寺报告消息。莺莺回书奉礼，以表相思之情，并催张生速归。不想，崔夫人之侄郑恒先来到普救寺，想与莺莺完婚，为莺莺所拒。他转而向崔夫人造谣，称张生得中状元，已被卫尚书家抛彩球强招为婿，莺莺只能做“二房”，还说此事京中无人不知。崔夫人大怒，当即决定女儿依然嫁给郑恒。幸好张生已被朝廷实授河中府尹，及时赶到普救寺，得知真相，便要逮捕造谣挑拨的郑恒。郑恒惧怕，碰树自杀。张生、莺莺夫妻团圆。

【评解】

王实甫的《西厢记》是中国古典戏曲中最精彩的爱情篇章之一，也是元代杂剧的代表作之一。它取材于唐代作家元稹的传奇小说《莺莺传》。

两部作品前面大半部分的情节大同小异，唯结尾不同。《莺莺传》中，张生因“文战不胜”，滞留京师，“因赠书于崔，以广其意”，实际上是将崔莺莺遗弃了。

元杂剧《西厢记》安排了一个大团圆结局，让张生对莺莺的爱情忠贞不渝。也正因为如此，《西厢记》中男女主人公的爱情才显得更加美丽，成为旧时代青年男女向往或争取婚姻自由的楷模，并得以流传下来。

《西厢记》之所以能成为中国古典戏曲艺术的爱情戏之冠，在于它在树立新的爱情、婚姻观念上取得了重大突破，即青年男女自主择婚。大家知道，旧时青年男女是没有资格自主择偶的，“男女授受不亲”就排除了自由恋爱的可能性，而“父母之命”“媒妁之言”则是婚姻的铁律，只要是无媒娶嫁、无父母之命（父母不在时须由兄嫂或伯叔、姑舅等长辈做主）的婚姻，都是属于“不道德”的“出乖露丑”，没有法律保障。所以，青年男女闹出“梁祝”式、“宝黛”式的爱情悲剧，也就十分正常了。但《西厢记》中的张生、莺莺大胆追求自主婚姻，在两情相悦的前提下，勇敢地跨出了“越轨”的那一步。

遗憾的是，莺莺的这一步，千百年来，多少青年男女都不敢跨出去，许多人最后闹个悔恨终身。所以，莺莺的形象是旧时女性中最有光彩的，她敢于藐视或忽视封建礼法，敢于主动跨进张生的书房。而这一步，即使是敢爱、敢向往婚姻自主的祝英台、林黛玉等人，也没有跨出去。在封建社会，妇女受封建礼教的压迫比男子重，崔莺莺跨出这一步，需要拿出比张生跨出的那一步更大的勇气、冒更多的风险。

就这一点来说，《西厢记》的爱情境界比《红楼梦》确实高出了一个层次。曹雪芹在《红楼梦》中也安排贾宝玉、林黛玉读《西厢记》，但他们没能读通。曹雪芹不会这么写，是因为在一个封建礼教、法治严密的社会，这种男女私婚是要受谴责、否定的。元代社会相对于清代，其封建礼教对老百姓的控制较宽松，所以元杂剧中青年男女自主择婚、不受社会礼教拘束的例子很多，除《西厢记》外，像《倩女离魂》《墙头马上》等都是，说明元杂剧作家创作时思想上更少束缚、更放得开，笔下的人物便更有光彩。

近年来，有些剧种在改编《西厢记》时，一味以张生追求莺莺作为主线，而将莺莺作为被动配角。这恐怕是一种对《西厢记》的误读，没有看到此剧中莺莺这个人物比张生更有光彩、更勇敢，其举动也更有意义。

03

望江亭中秋切鲙旦

儒生白士中新获潭州太守之职，上任途中顺道往清安观探望出家为尼的姑姑。得知侄媳亡逝，白姑姑想起每日到观中叙话的美貌少妇谭记儿，其夫李希颜已亡故三年，至今寡居，便决定撮合白士中和谭记儿“牵手”再婚。当日，白姑姑趁谭记儿来观中的机会，使出软硬手腕，让半推半就的谭记儿同意了嫁给白士中，夫妇拜别白姑姑赴潭州就任。

一向垂涎谭记儿美色的当朝豪宦、外号“花花太岁”的杨衙内，原想娶谭记儿为妾，得知白士中抢先将谭娶走，顿时妒火中烧。他在朝中权贵支持下，向圣人（皇帝）谎奏白士中“贪花恋酒，不理公事”，取得朝廷颁发的势剑、金牌和文书，驾船从水路前往潭州追杀白士中。白士中母亲得到杨衙内要去陷害儿子的消息，连忙派老院公到潭州报信。白士中知杨衙内来者不善，很是着急。谭记儿思得一计，决定自己改扮卖鱼婆，在半路望江亭以美色诱惑杨衙内，伺机盗取其手中的势剑、金牌。

杨衙内带着亲随张千、李稍，离船到望江亭歇息，时值中秋之夜，因身边没女人，三人喝酒时觉得十分无趣。正在此时，一位自称张二嫂的美貌卖鱼婆来到亭中推销金色鲤鱼，并要当场为客人切鲙下酒。张二嫂通过与李稍搭讪，引起杨衙内注意。杨衙内半醉之时，色性顿起，企图占张二嫂为妾，张二嫂假装同意，乘机将杨衙内灌醉，盗得势剑、金牌离去。原来这位张二嫂便是谭记儿改扮。

白士中有了势剑、金牌，稳坐潭州衙门大堂，等待鱼儿上钩。杨衙内不知内情，还想吓唬白士中，诈称带着势剑、金牌要逮捕他。白士中当即戳穿其伎俩，让谭记儿重扮卖鱼婆控告杨衙内倚权贪色，将杨衙内拘捕。此时，圣人已发现杨衙内诬告官员真相，湖南都御史李秉忠奉御命前来查处，当堂将杨衙内判重责八十棍，削职为民，白士中照旧供职，夫妻安享富贵。

【评解】

《望江亭》这个戏是关汉卿戏剧的代表作之一。它真实地揭露了元代的社会矛盾，即蒙古统治者对汉族的民族压迫和奴役，他们可以随时欺凌普通老百姓,从最高统治者“圣人”那里弄到势剑、金牌随意捕人、杀人；同时，也表现了下层人民对新生活的追求、向往，讴歌了美、善、正义，鞭挞了丑陋、邪恶、黑暗。下层老百姓及汉族官员为了保卫自己的幸福，只能不畏恶势力进行斗争，并运用智慧去取得胜利。

剧中白士中、谭记儿不仅保卫了自己的婚姻，实际上也证明了正义终将战胜邪恶。由于关汉卿就生活在那个时代，他当然亲身经历过恶势力的压迫，亲眼看到过类似戏中杨衙内那样的蒙古贵族横行不法的暴行，所以，他笔下的杨衙内骄横、凶残、愚蠢的形象就塑造得特别生动。

本折是全剧的精华，表现谭记儿如何改扮卖鱼婆，在虎穴险境中机智地与杨衙内周旋，终于盗取势剑、金牌的过程。剧情曲折跌宕，一开始，杨衙内带着两个亲随走狗张千、李稍，又有势剑、金牌、文书，貌似十分强大，要取白士中首级似乎很容易。而白士中和谭记儿则处于弱势地位，要逃过一劫似乎很难。

但是，杨衙内这类花花太岁看似强大，骨子里却很虚弱，他有一个软肋，即流氓成性，作恶多端，已到了色令智昏的地步。眼看潭州府就在眼前，白士中也几乎在杨衙内之流的掌中了，杨衙内却迷了心窍，好色贪淫的旧病复发，见了个鱼婆张二嫂便想霸占为妾，结果反被谭记儿借机灌醉，失去势剑、金牌，也就决定了他彻底失败的命运。

本剧中的谭记儿是个极有光彩的女子，她美丽、有主见，虽守寡，但不失大家风范。我们知道，在那个时代，寡妇的生存环境是很艰难的，既容易受到社会引诱，也会受到恶势力逼迫。杨衙内早就想占有她，但她自有主见，坚决不嫁这个玩弄女性的花花太岁，她追求的是真正爱情，若找不到真爱，便甘心出家。邂逅白士中后，她见白士中是官身，开始也不肯允嫁，后来见白士中爱得很真诚，又加上白姑姑的撮合，她终于肯嫁了。这不是她的软弱，而是她的一种最佳选择。

当得知大祸将临时，谭记儿表现得比白士中还沉着、坚定、机智、勇敢，为了捍卫自己的幸福婚姻，她立马由娇羞变为刚烈，提出了冒险去接近杨衙内，智取势剑、金牌的主意。这个主意实现起来很难，要想办法混进去，见到杨衙内，使他对张二嫂迷恋；又要十分谨慎小心，不能落入杨衙内圈套，不能被杨衙内暴力得逞，否则，就全盘皆输了。当然，为了迷惑住杨衙内，谭记儿也必须采取一些特殊手段去“勾引”杨衙内，要“浪”一些，这就要适当做一点牺牲，说一些违心的肉麻话，做违心的小动作。不过，做这一切都要守住底线：保证自己不失身，保住贞洁。

若她受到污辱，那么，即使最后盗取了势剑、金牌，她也会丢掉幸福，白士中肯定会以此为借口休掉她。可见，谭记儿的使命多么难，但她都完成了，获得了大团圆结局。

《望江亭》在戏曲史上占有很重要地位，至今仍是京剧舞台久演不衰的经典剧目。20世纪60年代，还曾拍摄过同名京剧影片，由著名京剧大师张君秋主演谭记儿。此剧至今为张派京剧演员的常演剧目。

元杂剧选解（第二版）

陈云发 解

高原 责编

2024年1月

复旦大学出版社

内容简介

杂剧是从中国古典表演艺术中逐渐发展而来的，在北宋末期正式作为一种文艺样式“登台”。随着城市经济发展，大批优秀文人加入杂剧创作，杂剧品位提高且数量增加。元朝仅存在九十八年，却涌现了大量杂剧作品。

元杂剧是一座丰富的艺术宝库，其中一些作品表现了在民族压迫的政策下，“人心思汉”的思想；一些作品流露出人权意识，尤其是描写婚姻爱情的作品；一些作品表现了当时下层民众对司法公正的渴望；一些作品主张承认人性、维护人性，认为人性是社会之本；还有一些作品触及物质财富分配不公、贫富不均的社会现象，还对二次分配、财产托管、遗产继承等问题进行了探索。

作者简介

陈云发 上海市作家协会会员，上海市戏剧家协会会员。毕业于复旦大学新闻系，曾任《上海戏剧》杂志社副主编、《新闻报》主编、《新闻午报》副总编等。著有《历代名优传奇》（合作）、《越剧之星——钱惠丽》、《中国古代女杰的故事》、《吟啸菊坛——大写尚长荣》、《儒林外史作者对我说》等，另有剧本《梦断萨迦寺》（获第九届田汉戏剧奖二等奖）、《难忘玫瑰红》（合作，获第十一届田汉戏剧奖一等奖）等。

原标题：《除了赵盼儿，元杂剧中还有这些清醒、智慧、有胆识的“奇女子”》

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