徐谓礼与林处端的南宋爱情

原作者：吴君神

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2012年，浙江省武义县破获了一起重大的盗墓案件，从盗墓贼手中追缴回了著名的“徐谓礼文书”。在指认出土墓地的过程中，又在徐谓礼墓的边上，发现了他妻子林处端的坟茔。其中，徐谓礼亲自撰写的“墓志铭”，保存极为完好。墓志用语自然，感情真挚，堪称一流，它的重见天日，将一段八百年前的爱情故事，鲜活得呈现在世人面前，为今人了解南宋文人婚姻生活提供了真实的素材。

徐谓礼夫妇墓室 出自《武义南宋徐谓礼墓》

1 门当户对的家族联姻

徐谓礼（1202—1254年），字敬之，浙江省武义县人。他是南宋大臣徐邦宪的幼子，一生为官三十余年，最高做到从六品的福建市舶司（未到任）。在珍贵文物“徐谓礼文书”出土之前，几乎已经被历史所遗忘。林处端（1201-1247年），今浙江省永康市人，南宋礼部尚书林大中的曾孙女。

徐林两人是在徐谓礼18岁的时候结婚。结婚之前，按照南宋时期的礼教，他们应该没有见过面。二人的结合，可以称之为门当户对。徐谓礼的父亲徐邦宪（1159—1214年），字文子，号东轩，官至工部侍郎兼临安知府，封金华县开国男、食邑三百户，死后被授予了“文肃”的谥号。林处端的曾祖父林大中（1131—1208年），字和叔，官至南宋吏部尚书，死后被授予了“正惠”的谥号。

《徐邦宪圹志》拓片

文臣的谥号在封建时代颇为难得，属于读书人的最高荣誉之一，两家祖上都有谥号，家世相当。徐谓礼在墓志中也多次将“文肃”与“正惠”并称，形容这段婚姻，颇为恰当。除了同乡之谊，徐邦宪与林大中二人职务相近，且在朝堂上都曾与当时的权臣韩侂胄产生过冲突，被迫退休，隐居家乡，更显志同道合。

徐谓礼应该在10岁之前就已经和林处端约定了亲事，当时做主的就是徐邦宪和林大中。可惜，双方的结婚出现了些许波折。徐谓礼在13岁时父亲过世，20岁时长兄又离世，家中再无成年男丁管事，只能依托母亲陈氏。林处端是19岁左右才嫁给徐谓礼，这远远超出了当时的适婚年龄。原因在于林处端15岁时，母亲去世，可能因为守孝耽搁了一段时间。此时徐、林两家势力差的较多，且当年的主事人林大中、徐邦宪都已经过世，婚约出现波动。所幸“外舅伯仲”催促甚勤，最终促成了这段婚姻的成行。“外舅”是指岳父，“伯仲”是指兄弟，从林家人举动中，可以看出他们的诚信，和对徐谓礼的看重。

徐谓礼在墓志铭中回忆，他曾经担心刚刚成婚的林处端，仗着林家“盛阀阅”，骄横跋扈，不屑于做家中的琐事。所幸林处端家教极好，谦虚谨慎，很快适应了新的身份，由小姐转变成人妇，料理起了全部家务，“凡米、盐、筐、筥，隐细无不经心”，对家中的一针一线一筐一篮，都倍加珍惜爱护。这表明徐家家道中落，经济拮据，不能大手大脚，需要林处端仔细规划，安排家用。林处端没有嫌弃，反而夫妻同心，共渡时艰。

徐家毕竟阔过，迎来送往的都是士族，难免会产生很多的人情往来。林处端小心谨慎，说话礼貌，语速很慢，处理得当。遇到一些特殊的情况，她甚至典当了陪嫁的首饰来缓解燃眉之急，丝毫没有一点怨言。因为收入下降，徐家可能辞退了部分的仆从，但是因为日常待这些人较为客气，有些人甚至愿意回来终身服务。

此时徐谓礼的母亲与大嫂都在世，年纪大了，丈夫都去世了，大嫂又没有子嗣承欢膝下，心情一直不太乐观。林处端则严格遵守《孝经》的指导，早晚两次都能按照礼节，侍候婆婆的起居，更是“久而益恭不懈”，每天都能坚持，不是别人那种“三分钟热度”的短期行为。

《女孝经图》局部 马和之 南宋
台北故宫博物院藏

古代社会要求“女子无才便是德”，很多官家小姐也顶多能够识字看书而已。但是林处端不仅认字，而且喜欢阅读佛经，更对佛经有着自身的理解。这表明林处端本人天资聪慧，有着上进心，能将心思放在学习上，也表明当时徐家风气宽松，对女子的限制较少。

《徐谓礼文书录白敕黄》南宋
武义县博物馆藏

林处端的优异表现与良好家教，让原本陌生的两人，很快在相处中互相赏识，相亲相爱，感情迅速升温。新婚的徐谓礼，通过家族的门荫，得到了一个“承务郎”的职务，正式成为一位准官员。按照当时的制度，正式任职还需排队，等待有正式的岗位空缺出来。所以徐谓礼从19岁到24岁新婚之后，一直在家乡等候朝廷的召唤。与此同时，他每日读书养望，不断从书籍中汲取为官的智慧，为后面的出仕做准备。期间佳人在旁，红袖添香，无忧无虑，度过了他人生中最幸福的五年。

2 形影不离的恩爱夫妻

徐谓礼24岁时，正式到临安府粮料院任职。临安到金华，说近不近，说远不远。此时的林处端面临两个选择，要么跟着徐谓礼漂泊四方，到处为官，要么待在家乡，依傍娘家，安逸享受，免遭舟车之苦。林处端毫不犹豫得选择与徐谓礼形影不离，开始了漫长的宦海沉浮，二十年间，足迹遍布浙江、江西、江苏三省。南宋交通不及今日，车马切换，行程缓慢，更有兵匪不时骚扰，对一般女子考验很大。林处端能一直不离不弃，足见伉俪情深。

《溪山行旅图》局部 马麟（传）南宋
台北故宫博物院藏

端平元年（1234年），徐谓礼被派到今江苏省溧阳市任职。期间，二人遭遇了人生中最凶险的时刻。当时镇江驻军发生骚乱，很快就扩大了闹事范围，流窜到溧阳境内。值此危难时刻，夫妇两人很快商定策略。按照男主外、女主内的原则，徐谓礼负责率领民兵，在县内戒严，防范乱事的扩大，尽快稳定局面。林处端则率领奴仆婢女，紧守家门看好家眷，并严加嘱咐仆人，不能将外面情况，告诉给小姑子，以安定家中局势。这件突发的事情，展现出夫妻俩深明大义，更是有着极强的行动力与莫大的勇气。

女性面对这种情况，更多的是要求丈夫言语的呵护，希望男人能够留在身边贴身护卫。《三国演义》中，吕布被曹操围困时，陈宫建议他到城外安营扎寨，但是吕布的妻子却哭求吕布留下，就是这种心理的反应。而徐氏夫妇在危机下，却能冷静分析局面，采取正确措施，共同应对时局，最终顺利解决问题。心理学上有一个吊桥效应，就是说男女在危险的刺激下，会心跳加速，大脑会将心跳的感觉当成心动的感觉，从而产生恋爱的情绪。或许徐林两人的爱情，就是从这次危机中真正萌发的。

徐谓礼的仕途并非一帆风顺，他也遭受过极大的挫折，妻子林处端是他温暖的港湾，一直在坚定的支持他。绍定二年（1229年），徐谓礼担任平江（苏州）府吴江县县丞，主要负责当地的钱粮赋税。当时民间有着“苏常熟，天下足”的谚语，足见苏州地区的钱粮赋税对南宋朝廷的重要性。苏州不仅钱粮充足，更是一个重要的港口，贸易发达，朝廷在这里设立了市舶司，对海外贸易进行严格的管理和控制。这些因素导致苏州当地汇聚了太多的达官显贵与政界要人。他们高度参与苏州的内外产业。

因此徐谓礼这个县丞做的非常烫手，他上面要应付朝廷的征收指标，中间要顶住权贵的压力，底下更是要与地方势力打交道。从其录白印纸上的考任评语，可以看出他很好的完成了朝廷要求，顺利征收到了钱粮赋税。但当朝廷将“核平江百万仓”的任务交与他时，他犹豫了。因为仓储历来都是官场腐败的重灾区，他如果严格审核，势必将触及太多人的利益，会遭到报复。妻子林处端此时却用“尔不负职，而职负尔，毋悔焉”的语言，鼓励丈夫坚持本心，执行朝廷指令，严查仓储详情。夫妻两人都能高风亮节、深明大义，虽然地位不高，却能忠于职守。

林处端在家庭关系上也能处事公正。古代嫡庶关系是一个大难题。《三国演义》中，袁绍与袁术都是袁逢的儿子，袁绍为兄，袁术为弟。但就因为袁绍是庶子，袁术是嫡子，导致袁绍在家中地位低下。徐谓礼有四子，长子引孙，次子继祖，皆是林处端所生，三子奏某，幼子苏老，生母不详，皆为庶子。林处端与庶子的关系类似于后妈与继子，但她能将嫡庶视为一体，采取一碗水端平的态度。在庶子生病的时候，她能亲自煎煮汤药，细心安排饮食起居。

《烧药图》（局部）唐寅 明
台北故宫博物院藏

徐谓礼的长兄徐谓仁英年早逝，家中独留寡嫂，无人承祀香火。夫妻俩商议后，决定将幼子苏老过继给对方。徐谓仁是徐家嫡长子，过继的孩子就是徐家的长房长孙，未来将是徐氏家族族长的有力人选。林处端同意将庶子苏老过继的举动，表明了她心胸开阔，将对方视如己出。这实际上是夫妻感情深厚的表现，妻子因对丈夫爱得至深至纯，才能豁达大度到这种地步。

在这样贤惠的妻子的辅助下，徐谓礼的仕途颇为顺遂，从24岁出山做官开始，每三年一次考核，徐谓礼屡屡升职，成为政坛一颗新星。

3 丧妻之后的痛彻心扉

正当春风得意的徐谓礼准备大展宏图之际，噩耗却突然传来。淳祐七年（1247年）十月，林处端在临安城内的太府寺官舍中，安然得阖上了双眼。为了安葬妻子，徐谓礼直接舍弃中央官职，央求外派，以便在外任途中，完成妻子的葬礼。

朝廷也很通情达理，在淳祐八年（1248年）二月，派遣他到江西信州任职，但从录白印纸中，却显示对方是在淳祐八年（1248年）十二月到任。很明显中间空出的十个月份，就是用来完成妻子葬礼的诸多事情。徐谓礼在信州任职期间，出现了一个失误。《宋史•牟子才传》中记载，牟子才弹劾徐谓礼在信州经界时，手段粗暴，导致饥民作乱。经界是朝廷通过丈量民众土地，整顿地产税籍，重新确定土地税的方式。南宋地方势力较强，土地权限不明，急需地方官整顿。徐谓礼在基层为官二十多年，有着丰富的地方工作经验，而牟子才的弹劾属于孤证，可能存在偏袒地方势力的嫌疑。从朝廷因徐谓礼“职事修举”而转官一阶的奖赏中，可以看出他在经界工作上取得了成绩，获得朝廷肯定。当然也不能排除妻子的离世，令徐谓礼受到了打击，因而在具体工作上存在偏差。可见夫妻俩的感情过于深厚，令丈夫难以忘怀，导致工作出现偏差。现在将《有宋孺人林氏圹志》罗列如下：

亡室孺人林氏，讳处端，婺之永康人。曾大父讳大中，守签书枢密院事，赠资政殿学士，谥正惠。大父讳简，赠奉直大夫。考讳枞，朝奉郎、江南西路转运司主管文字，赐绯。妣安人吕氏。先君文肃与正惠道同志合，俱以不阿权臣，退老家林，暇日相过，语志甚自得也。外舅伯仲，克笃先志，以孺人归于我，年十有九。

性宽厚端淑，动循矩则。始归之时，人意孺人盛阀阅，未必屑家事，久之，综理微密，凡米、盐、筐、筥，隐细无不经心。承上接下，以敬以豫，人有急难，说簪珥以赒之，无所靳。御左右宽而节，有去思复来，愿终身以老焉者。喜读佛书，皆能通解，平时尤笃于孝。予授室时，重闱皆寡居，属意得贤妇以佚其老，孺人昏定晨省，先意迎顺，沃盥佐馂如礼，久而益恭不懈。

从予宰溧阳，会京口叛卒奔窜邑境，孺人闻予外率民兵以戒不虞，内饬女隶勿以惧其姑。女弟将有家，嫁奁未尽具。孺人不敢贻其姑戚，倾橐之有以实之。待夫如宾，虽小事不敢专，每官所予，多寑官价以酬民直，孺人辄从旁赞之，谓：“若此则举家食之甘矣。”宾至，觞豆不戒而具。

予仕州县，及四玷朝列，皆以首公自励，不苟徇于人，尝奉省符核平江百万仓，得所以欺弊之实，官吏恶其见底，卒以贾祸，孺人相与安之，无愠容，且勉之曰：“尔不负职，而职负尔，毋悔焉。”

拊病子视饮食燠寒之宜，蚤莫常先之，拊庶子不啻己出。先兄主簿未有承祀，命幼子苏老为之继，而复命继祖为己后□之皆有恩意，无厚薄之迹。

呜呼！士有典册之诏，讲贯之益，切磨之助，然于人道伦理恩义，旋折之际或不能自克其私，识有所昏，智有所蔽，不能全尽周匝者固多。如孺人生于素贵而袭有见成，未尝经人间艰苦事，然能于闺阃之内，智洞识彻，曲尽物情，而施于上下者，动中礼度如此，岂非文肃、正惠之家法，得于耳濡目染之深？故自为妇，以至为母，皆尽其职分，合于义理，而无亏欠，抑亦其天资之懿致然欤？孺人所以躬行者，固可无憾，而余独拳拳深憾者，族疚内讧，避地靡常，无一日家居之适。

今幸完先庐而不得同其处，有子有妇而不得同其养，伉俪三十余载，甘如荠者宁几？何而荼苦之时则不可胜计？予又幸得州，将偕往以资儆戒，而孺人已弃我矣。又其初也，予甫冠失所怙，孺人不及事其舅，孺人将笄失所恃，予不及拜其母，岁时追感，相与抚事，恻怆或时继以泣下。呜呼痛哉！长逝者其永藏于此乎？予果可无言而遂已乎？抑忍书此以纳诸幽宫乎？孺人终于外府丞之寓廨，实淳祐丁未十月十八日也。生于嘉泰辛酉十月十三日，享年四十七，以予升朝恩被初封。

予痛念旅榇不可久于行都，告于朝，力祈外补，待次上饶，明年仲春，挈其柩归。淳祐戊申十一月二十九日壬申葬于长安乡祖陇之侧龙檀原。男二人，长引孙，次继祖，娶林氏，其侄女也，盖孺人□昔之志，欲联世姻，以无忘文肃、正惠旧好，意尤笃厚云。

徐谓礼妻林氏圹志拓片 图源：中国书法杂志

在那个出版鼎盛，人人舞文弄墨的时代，徐谓礼没有一首诗、一曲词、一句话留存于世。这篇被发现于2012年的墓志，就是他在世间的唯一作品。这篇散文情感细腻，通篇未使用生僻字，让人觉得流畅舒适。文章前半部分记录着夫妻俩的生活琐事，后半部分则以“呜呼”开头，深切悼念亡妻，缅怀两人感情。

林处端是幸运的，她的丈夫为她留下了很多记载。从墓志铭里面能看到，徐谓礼一直念着林处端的种种好处，他自己反而常常处于隐身状态。实际上力的作用是相互的，真正的爱情也是双向奔赴，林处端一个养尊处优的大小姐，未经世事，真的能从一嫁人就如此完美，近乎圣人？恐怕她的种种善行，含着深爱着她的丈夫的滤镜。有着彼此相爱的环境，才能互相滋养，一起成长。

这篇文章可以与归有光的《项脊轩志》和沈复的《浮生六记》，一起并列为古代最高级别的记述夫妻感情的散文作品。更难能可贵的是，徐谓礼的作品是墓志。古代女性墓志一般是旁人代写，将大篇幅用来描绘女方家族的男性祖先，及其后嗣，只会以公式化的语言，对女性生平进行简述。徐谓礼却亲自执笔，书写亡妻的墓志，用通俗且流利的文字，将一个出身官宦世家，却能亲自料理家务，上能孝敬婆婆，中能体贴丈夫，下能抚育子女的女性形象，跃然纸上。墓志是深埋在地下，不会见光，无人能够阅读的。徐谓礼却几乎将一生的柔情，都展现在上面。林处端拥有一个能包容她，能呵护她，能理解她的丈夫。

墓葬平、剖面图 图源：南京博物院

按照宋代的规制，夫妻去世以后一般“双穴并列”，男左女右，左室往往比右室略高，以彰显男尊女卑、夫为妻纲。妻子去世，丈夫续弦再娶，有的子孙会安排丈夫、原配与续弦，三穴同藏。但是细观徐谓礼与林处端的墓室，两者等高，没有高低之分，附近也没有其余墓室。说明徐谓礼在爱妻去世之后，没有续娶。徐谓礼一脉子嗣不多，按照当时兴旺人丁的文化，他比任何人都有资格再娶，但是他就是没有。可能，他的心中只有林处端了吧。

小 结

情不知所起，一往而深。爱情是婚姻生活中的奢侈品，是古代女性可遇而不可求的梦想。历代文人在笔尖写下一个又一个才子佳人的故事，但却极少有人能够得偿所愿。徐谓礼与林处端夫妇却能经历生活的风吹雨打，将一桩家族联姻，经营成令人称羡的爱情。这既由夫妻两人相近的家庭氛围塑造，更与他们面对危机时，携手并进，克服困难的勇气，有着莫大关系。祝愿每一对有情人，都能将甜甜蜜蜜的爱情，经营成醇厚浓郁的婚姻，共同迎接人生的挑战。

参考文献：

1.（元）脱脱：《宋史》，中华书局，1985年版。

2. 李晖达,邵路程等：《武义南宋徐谓礼墓》，《东方博物》,2013年第1期。

3. 包伟民：《南宋徐谓礼文书概况及其学术价值》，《中国书法》,2013年第4期。

4. 包伟民，郑嘉励：《武义南宋徐谓礼文书》，中华书局，2012年版。

5. 方爱龙,邵路程：《武义出土南宋徐谓礼文书书手考》，《中国书法》,2013年第4期。

6. 郑嘉励,郑莉莉等：《武义南宋徐邦宪墓的发掘》，《东方博物》,2020年第1期。

7. 龚延明：《南宋文官徐谓礼仕履系年考释》，《中国史研究》,2015年第1期。

8. 王杨梅：《徐谓礼告身的类型与文书形式——浙江武义新出土南宋文书研究》，《浙江社会科学》,2013第11期。

9. 胡坤：《宋代基层文官的初仕履历——以〈武义南宋徐谓礼文书〉为中心》，《史学月刊》,2014年第11期。

10. 戴建国：《宋代官员告身的收缴——从武义徐谓礼文书谈起》，《浙江学刊》,2016年第4期。

11. 周佳：《南宋基层文官履历文书考释——以浙江武义县南宋徐谓礼墓出土文书为例》，《文史》,2013年第4期。

特展信息

展览时间：2023年12月30日—2024年4月28日

展览地点：吴文化博物馆特一展厅

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原标题：《徐谓礼与林处端的南宋爱情》

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