土味预警：我们的目标是“农村包围城市”

“土味革命”

“华农兄弟”是个中年同乡团。两个初中同学，初中毕业后就外出打工，“上班的时候怀念家里的生活，因为有好山好水好空气。”华农兄弟在接受媒体采访时表示，对乡村生活的怀念让他们决定一起回到老家山林内养殖竹鼠。

在微博，竹鼠视频播放量最高达1300万。接连四五个话题登上热搜。在B站,华农兄弟有近170万粉丝。出身朴实却带足流量的华农兄弟的首次粉丝见面会，已经敲定在10月14日落地北京。“被采访了一天，有点紧张。”华农兄弟在微博写道，即使坐拥全网几百万粉丝，这两位小伙面对媒体的镜头显得还是有些拘谨。

网友们对于华农兄弟这样的“土味文化”生产者们越来越感兴趣。这些土味文化大多来自于乡间，具有浓厚的乡土品味和典型的乡土元素。可分为歌曲（喊麦）、社会语录、土味行为（社会摇、社会步、情境短剧、日常记录）三类。

在网络流行文化世界，一二线城市具有先天优势。城市青年群体是网络话语权的主导者。但土味文化却另辟蹊径，再现了一场“农村包围城市”的逆袭。  

这一次，乡镇青年引领时尚，勇推圈层壁垒，“占领”城市青年文化圈，刮起土味沙尘暴。

土味革命的本质，是一场成功的跨圈层文化传播。

这种传播由“圈内传播（乡镇青年）”和“出圈传播（城镇青年）”两部分构成：土味文化先在快手、抖音兴起，后被传到B站、微博。

第一步：先“入土”为敬，土味文化在乡镇

“谁不想被人关注呢？谁不想表达自己呢？”

“豆豆鞋、紧身裤、社会语录是典型的土味符号。日常生活中的吃饭、娱乐、情感纠纷被简单戏剧化后，发送到公共空间里，就能引起一大批关注和讨论。”

安徽师范大学新闻与传播学院教授刘诗捷教授认为，土味视频是乡镇青年后台行为的前台化。借由快手和抖音，他们实现了展现自我，谋求共鸣的心理诉求。

快手流量大户，灵寒子，自制情景短剧，自创社会语录，吸引了众多迷弟迷妹。一句“你的寒王”，略带东北口音，狂气十足，口口相传。

“我有梦想，拍视频可以展现我自己。喜欢我的人很多，得到大家的关注和肯定我很开心。”灵寒子对谷河传媒记者表示，自己会一直拍视频，“做永远的寒王。”

“记录世界，记录你”

每个群体都有表达需求，缺的是合适的表达渠道。以快手为首的平台中介，铺就了土味文化形成的康庄大道。

快手操作简便，技术门槛低，如APP界面简洁，只有“发现”“同城”“关注”三个标签；在直播页面，点击“+”号就能关注，双击666就能表达喜欢；一键录制短视频，具有基本的视频编辑功能，聚合了第一批乡镇青年用户。

乡镇青年开始成为自己圈内文化的代言人，而不再是精英话语体系的边缘人。

第二步：“先土带动后土”，实现“全面土味”

土味内容在快手海量收割流量后，开始有网友将这些土味视频等搬运到B站、微博等“圈外”平台。

▲ 微博、B站上的“土味搬运工”

出圈后，土味文化走上了另一条“网红”之路。

对于乡镇青年，土味文化是自己、朋友、同城人的生活写照；对于城镇青年，土味文化却是一种“他者文化”，是异类，裹挟着他们的好奇、猎奇。

出圈后的土味文化以两种面貌出现在大众视野：被搬运的原生内容和 “无厘头化”的再创作内容。

搬运原生内容：俗气还是有趣？

圈外受众看土味视频，呈现两种截然不同的态度：群嘲式鄙夷、投入式欣赏。根据这两种态度，可将土味文化分为两类。

土俗类：内圈多追捧，外圈多排斥

在观看土俗内容时，圈外受众多不自觉地站在制高点围观，以反讽的形式进行调侃和嘲笑。

这种充满优越感的嘲讽氛围，在B站上尤为明显。部分用户更是有“土味恐惧症”，怕B站的圈子氛围真的“入土”，变成另一个“快手”。

“B站已经不是以前的B站了，那些快手人都来了……我实在没有和他们说话的欲望。”

一位搬运土味视频的UP主更是力证自己不是快手人，“其实搬这个视频也是完全抱着吐槽的心态，阿婆主（上传视频者）平时也不太玩快手……”

“在微博上看土味视频，就像是你舍友的床单发霉了，你觉得不适，但总想闻闻到底是啥味道，闻过了又很不适。”中山大学政务院大三的曹同学告诉谷歌传媒记者，土俗在根本上是审美趣味恶俗、精神世界空虚的反映。

土趣类：圈层内外友好共赏

天然去雕饰的土味，有着最土气的家乡感，最接地气的日常感。“乡野意趣”在城市青年文化圈内，又双叒叕掀起了一股返璞归真的热潮。

就像一位网友说的：“小时候在农村真的好好玩，越长大才越发现，简简单单好幸福。”

“我觉得竹鼠那种不算是土味，因为土是审美上的。”曹同学认为，在审美上，华农兄弟其实不土。

中山大学传播与设计学院讲师白玫佳黛认为，土味文化的兴起和时代背景息息相关。“在中产们消费降级的大背景下，土味消费、土味情怀因其质朴实在而受到大众欢迎是很自然的。”

以中产阶级为核心的圈层文化精致、优雅，充满小资情调。可时间一长，网民对中产优雅式也产生了审美疲劳。备受揶揄但始终自傲的中产阶级做派开始动摇。

小资太过讲究，生活还是real一点更好。“野生鲜活”、“朴实耿直”、充满着生活气息的土味做派，成为观众心里的“白月光”。

既有趣的灵魂，也要有好看的皮囊

内容饱满、审美及格，才能互联网文化市场上“成功出道”。

华农兄弟、王刚等新一届土味网红，不仅注重内容充实，也开始注重视频的精致包装。华农兄弟摄像大哥胡跃清在接受自媒体新榜采访时说：“我拍视频有个人的想法，有自己的风格。自己拍，自己剪，心里有数。有时候，一个三秒镜头，可能要开车半个小时。我做视频比较追求完美，一个镜头不好，一定会再拍。”

《广西车神叛逆少年之夺命125》系列微电影，配乐、分镜、演技都可圈可点。摩托车的飙车镜头，甚至有“速度与激情”的大片之感。A站、B站上，搬运广西车神的up、 Acer，都收获了一批定期观看的观众，还被不断“催命更新”。

“无厘头化”再创作

这届的网友很优秀，自带与生俱来开大的“无厘头化”塑造技能。

“有个网友将我们的视频剪成集锦发在微博上，说吃竹鼠的一百种理由。当我们看到自己上热搜了，后来有四五个热搜，才意识到自己火了。”华农兄弟胡跃清认为，微博的爆红归功于网友的厚爱。

和其他网红文化一样，土味文化能在微博、B站带动一波强流量，还得感谢网友们。

这种充满厚爱的再创作有三种途径：杂糅、新解和仿制。

杂糅是对一手文化的颠覆和再创，即抱着整蛊吐槽的目的，混剪拼贴各类事件、人物和人物的言谈举止。

新解是从原语句、视频中提取典型的语句、表情，赋予新语义。

华农兄弟：“真漂亮哇”、“我觉得你有点中暑”，就被网友结合语义语境，新解成了“我有点想吃你”的意思。可能还不只一点。 

接收到搞笑、易记、中肯的信息之后，网民开始仿制，用一样的表情包，说一样的话。这样，“无厘头”之集大成——“梗”就形成了。

你问竹鼠究竟是什么梗？梗的妙处在于不可言喻。但只要你能对上一句“我觉得你有点中暑”，确认过眼神，你就是那个懂梗的人。

“无厘头的东西，有趣。现实生活太压抑无趣，就要寻一帮人在网上寻欢作乐。大家一起玩梗，就像在对暗号，可以产生一种集体默契。圈内人在找乐子的同时也找到了共鸣和归属感。其次，它也满足了人们特定的心理需求。”

白玫佳黛举例，在二次创作的过程中，网友将‘无论如何竹鼠都要被吃掉，理由不过是借口’的内容进行了延伸：竹鼠暗喻底层人们，强者想要清理你，也就是随便找个理由的事。

这种被“创作”出来的政治隐喻，恰好说明了无厘头式解构可以满足网友的反权威心理。

土味文化的爆火代表了一种趋向。通过互联网，城市和乡镇的文化审美在碰撞中产生差异，在差异中产生融合。土味文化“农村包围城市”式的传播，可以说是一场城乡的“平权运动”。或许，那些唱着“我们不一样，不一样”的人们，也会逐渐意识到：城乡本是同根生。

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