尼泊尔的女性主义记忆项目

原创 Varun Nayar 春熙照相馆

A Tharu woman from Karjahi, Dang, who helped lead a peasants’ revolt against local landlords, 1980 © Premkali Chaudhary Collection

尼泊尔的女性主义记忆项目

作者/ Varun Nayar

从历史中缺席就意味着被否定的可能性。在当代尼泊尔——这个曾经的君主制国家在过去几十年中经历了动荡的向民主代表制转变——关于公共记录及谁被包括在内或被排除的问题，已经获得了新的力量。十二年来，尼泊尔图片图书馆（Nepal Picture Library, NPL）已经建立了一个庞大的数字档案，记录了这个国家的社会和文化生活，从各种来源收集了超过120,000张照片，旨在尼泊尔社会中创造一种集体历史感。

2018年，NPL从其更大的收藏中汲取灵感，启动了女性主义记忆项目（Feminist Memory Project），这是一个档案工作，旨在响应该国需要一个全面的女性历史的需求。同年，档案库的大部分被作为一个展览展出，标题为《女性的公共生活》（The Public Life of Women），在2018年加德满都摄影节（Photo Kathmandu）期间在拉利特普尔的帕坦杜巴广场（Patan Durbar Square）举行。策展人纳扬塔拉·古隆·卡克沙帕蒂（NayanTara Gurung Kakshapati）和迪瓦斯·拉贾·卡西（Diwas Raja Kc）在一份声明中写道：“我们想强调尼泊尔的女性主义经验，并展示将女性推入遗忘的历史结构实际上是偶然和多变。”，《女性的公共生活》最新的表现形式是以一本摄影书的形式呈现，去年十月由NPL的母平台photo.circle出版。

古隆·卡克沙帕蒂是尼泊尔图片库的联合创始人兼主任，拉贾·卡西是该项目的研究主管。《女性的公共生活》最近被评为2023年巴黎摄影－光圈摄影书奖（Paris Photo–Aperture PhotoBook Awards）年度摄影目录。在发布之际，我和他们谈到了这个项目，他们的档案的可能性，以及摄影与历史记忆的关系。

Members of the Women’s Security Pressure Group at a rally in Kathmandu, 1993

© Sushila Shrestha Collection

Varun Nayar：我想从摄影档案在尼泊尔的角色开始谈起。你把女权主义记忆项目称为“档案运动”，是什么意思？

Gurung Kakshapati：当我们在2011年建立尼泊尔图片图书馆时，我们已经作为photo.circle工作了大约五年。我的背景是讲故事，所以我被档案所做的创造历史的工作吸引。我们带来了强烈的主观性和一套价值观，说“这些重要的历史应该被保存、记录、讲述和重述”，尤其是对尼泊尔当地公众而言。档案被国家运营，或者处于某种大型、笨重的机构环境中，这种环境非常静态、缓慢、不太接近或可及——我们试图将这种观念扭转过来。

Raja Kc：为了能够做我们所做的工作，我们已经对这个概念进行了相当多的重新定义，并且把档案视为一种活跃的事物。“运动”的概念与这种思维方式相关。这关乎档案本身的建设——对我们来说，这意味着收集和编目我们正在努力使之公开可用的所有照片——但我们也理解，这种建设是一个未完成的过程。

我们对女权主义记忆项目有双重目标。一个是这些照片的储存库性质，思考项目的长期性，以及我们能做些什么来使这些材料为我们之后的人们持久保存。但它们对公共话语的即时影响同样重要。我们把这些档案看作是塑造尼泊尔公众记忆的工具，我们希望对围绕记忆的政治运作产生影响。大约十年前这种感觉更加强烈，那时是在20世纪90年代末和21世纪初的叛乱之后，然后是和平进程，2008年共和国的形成，然后是国家作为联邦州的重组，以及对新知识形式、新历史和关于我们自己作为人民的新思考方式的需求。这就是我们工作的背景，也是一些关于记忆的问题在公共生活中真正激烈感受到的背景。

Nepali activists attend the Fourth World Conference of Women in Beijing, 1995

© Anjana Shakya Collection and Binda Pandey Collection

Labour activist Bishnu Ojha addresses an assembly of workers at Bhutan Devi Secondary School in Makwanpur, 1981 © Bishnu Ojha Collection

Varun Nayar：正如书名所示，《女性的公共生活》考虑了尼泊尔女性与公共领域的关系在政治上的重要性。您还将其描述为一个关键的女权主义策略。公共性的概念如何构成了您的工作？

Gurung Kakshapati：从某种意义上说，这是一个基本的问题，即你想通过这项工作接触到谁。如果档案是活跃的，那么我们要找到谁？当然，作为一个传统意义上的存储库，档案是为学术人群、作家、记者等服务的东西。但是，在尼泊尔这个政治和社会转型的关键时刻，特别是有着真正愿望想要被纳入这个地方历史的时刻，历史的所有权一直是推动政治参与的动力，无论是在2006年之前、期间还是之后，那时我们正式经历了第二次人民运动，成为了这个联邦民主共和国。我认为我们的很多工作被塑造为一种世代回应，来理解这里的生活方式，组织我们自己的方式。我认为，就我们的谈话对象而言，我们一直希望能接触到不同的公众，也希望公众不仅仅是一个宽泛的类别，而是在此之内，有层次的、微妙的身份和群体。

Raja Kc：公共性的问题是一个复杂多面的问题。在我们进行研究时，我们注意到，对许多女性来说，成为女权主义者的旅程总是与成为公众人物的想法相关联。这些故事都是关于女性如何成为公共生活的一部分，以及如何塑造这个国家，因为这个国家正在经历一场动荡而迷人的民主运动，以及反建制的历史，这些在这个国家非常丰富。

当民主运动在二十世纪中期在这里开始时，它对包括女性在内的每个人都发出了普遍的呼吁。我想，即使是在20世纪40年代和50年代的时候，男人还没有完全想让女人离开家，成为国家建设的一部分，许多女性都在以这种方式解读民主的呼声，认为这实际上是在召唤我们。这成为了许多女性谈论她们与公共领域和国家关系的方式。

Saraswati Rai, who campaigned for girls’ education and travelled widely across Nepal to promote women’s literacy and raise awareness on social discrimination, 1950s © Saraswati Rai Collection

Rashmi Shah and her husband Jagat Prakash Jung Shah at their residence in Gyaneshwor, Kathmandu, ca. 1955 © Naveen Prakash Jung Shah Collection

Varun Nayar：您记录了大量反映这些政治变化的材料。这在展览和书籍之间的翻译是否有所不同？

Raja Kc：尽管书中充满了图片，它确实要求你在审美和历史上都参与进来。由于形式本身，以及翻页时，即使你反抗，你也以线性形式接收信息。所以我认为叙事的构建是与形式本身一起发生的，而不仅仅是书的内容。在展览中，我们专注于档案的丰富性，并用女性历史的庞大规模震撼观众。这个决定源于人们反复说女性没有历史或没有档案的背景。我们积累了大量照片，希望人们感受到那种体量。对我们来说，重点是要说有你可以构建的档案和提取这些历史的方式。

Gurung Kakshapati：我一直认为我们的工作处于主流媒体的边缘，艺术世界的边缘，学术研究的边缘。我想，在更传统的定义中，我们不在这些空间的中心。这有其优缺点，但这实际上也是一个有利的位置。因为这样你有时可以以一种方式吸引人们参与这个对话或过程中，他们会非常谦虚地进入你的作品或你所提出的内容。人们会因为我们是局外人或我们足够熟悉而做出反应，但我们仍然不会被包袱所拖累。

Journalist and activist Prativa Subedi sees the ocean for the first time during a tour to launch the Japanese translation of her book Nepali Women Rising, Osaka, 1994 © Prativa Subedi Collection

Varun Nayar：我注意到你们提到的一些地区知名人物与你们强调的追踪交流和支持的合作网络之间的一种紧张关系。集体对这段历史有什么意义？

Raja Kc：在某些方面，这是我们一直在提出的主要论点，多年来一直保持一致。我自己的感觉是，在过去的二十年左右的时间里，女权政治的方式确实很重视赋权的观念。所以，我认为在那种背景下，女权主义意味着成功，尤其是在新自由主义的定义中的成功，因为这是决定一个人成功和失败的主导方式。

我认为讲述历史的一种方式是通过建立形象，这就像是一个成功女性的指数，[暗示]女权主义者是以成功为驱动的。我认为这种关于女权主义者的形象的观念在世界上占据了主导地位，并且实际上也塑造了尼泊尔的女权主义实践方式。我们在深入研究尼泊尔女性运动的历史时注意到，人们渴望属于一个集体。实际上，当你走出家门，拥有一个集体，它不是基于你的亲缘关系或友谊，而是基于超越这些的团结形式。我认为这些历史在世界各地都存在，而在过去二十年中，女权主义作为一种集体经验和渴望被某种程度上抹去了。这些愿望就在那里，它们一直是我们审视我们工作的框架：收集什么，重视什么，组装什么。这实际上是关于女权主义作为一种集体经验的论证。

Kabita Poudel, Yamuna Ghimire, Dil Maya BK, and Maiya Bhattarai pose for a group portrait at a studio after being released from prison in Palpa, 1990 © Rambha Poudel Collection

Varun Nayar：在整个档案中有一种清晰的关联性。

Gurung Kakshapati：是的，如果没有许多人的贡献、积极参与和所有权，这样的讲述是不可能的。它还能把许多抵抗行动集合起来，作为一个集体的储存库。例如，那张20世纪60年代两名抗议者被关在监狱里的照片；另外一名因参加抗议活动后去照相馆庆祝获释而被捕的四名女性;或者1980年Karjahi运动中那些塔鲁妇女的肖像。

在某种程度上，这些女性中的许多人只是在档案馆里认识的。他们可能不是生活在同一时期，甚至不认识彼此。它对我的影响是累积的：我们经历了几代女性的反抗才走到今天。我们真的很努力地注意那些有很多人、人群、群众的前景图像。这不仅仅是女性个人的问题。在家庭门槛之外，当她们开始上大学、上学、工作，甚至参加抗议活动时，许多女性都是第一次体验集体。每当我们在书中展示个人照片或护照大小的照片时，比如尼泊尔作家巴吉拉蒂·什雷斯塔(Bhagirathi Shrestha)的收藏，我们都试图把很多照片放在一个地方。所以它确实感觉档案也是所有这些经历的关联。

Two teachers at their high school in Tehrathum, 1970 © Bill Hanson, Peace Corps Nepal Photo Project

Women at a national scout master training event in Sundarijal, 1975 © Shanta Laxmi Shrestha Collection

Varun Nayar：在书的最后一次对话中，你们讨论了：“照片是否使人们更加历史化地思考？”照片为这个项目提供了哪些可能性？

Gurung Kakshapati：照片真的是我们很多工作的核心。我们在视觉上思考，我们不仅是视觉和图像文化的生产者，也是消费者。如果我们考虑后代，为什么要建立这个档案，那是为了五十年后这些记录和叙述能够存在。感觉就像五十年后，视觉记录是人们最熟悉的，或者人们最能流畅地理解的。我的意思是，在尼泊尔，摄影实际上并没有那么长的历史，只有社会中非常小的一部分人能够长时间接触摄影。但尽管如此，似乎女性总是在拍照，作为友谊的象征相互赠送，作为标记，来验证一些东西。这就是我所说的“历史化地思考”，以及照片可能允许和鼓励我们做的事情。

Raja Kc：我们的工作方式不仅仅是构建存储库。事实上，我们也做这些项目，这样我们就可以把它们作为一种激活和参与的形式，在某种程度上，我们不仅仅是收集;我们也在创造故事。我们注意到，照片有一些启示，让我们的工作，集体讲故事成为可能。有了这段历史，我们真的想要一种叙事的民主化，或者对历史是为某些掌权的人写的这种感觉提出质疑。

我们真正激活的照片的性质是，每个人都拥有它们。这些是非常熟悉的摄影类型，人们感觉这些是他们的材料。他们实际上在家里就有这些，所以档案本身开始被定义为不是国家或机构的东西，实际上是我们在家里、在我们个人生活中拥有的东西。这是讲述历史的基础，因为照片是记录的一种类型，我觉得民主化历史的一些成功根本上与照片本身的性质有关。我们一直在思考照片的感官或触觉品质，或者它们激发情感和影响的方式，你与所看到的东西的关系是基于特定类型的反射、情感和本能的触发。对我来说，这是照片作为人工制品的基础。

我们谈论的另一件事是标志性和索引性在照片中的作用，以及它们如何被用来讲述女性历史作为一种存在的故事。通过照片来证明存在的纯粹力量在历史上真的很重要。我认为照片给你提供了一种无可争议的证据，我们真的是在利用这些证据和技术来讨论尼泊尔的女权主义历史。

Prem Kumari Tamang of Nuwakot and Lal Maya Tamang of Dhading held at Dillibazar Prison after coming to Kathmandu to protest King Mahendra’s Panchayat government, 1961 © Shanta Shrestha Collection

Varun Nayar：这是为了全面了解这段历史，但我想也是为了让更多人看到这段历史。

Raja Kc：有所有这些没有得到适当注解或记录的照片，对那些可能想要访问它们的人来说用处不大。所以我们一直在考虑在接下来的一两年里把我们的时间投入到女权主义记忆项目中。

Gurung Kakshapati：我们进行了关于元数据或注解政治的问题，比如：谁输入什么数据或信息？是否有一种集体或多元的方式来做到这一点？我们讨论了众包注解和元数据的可能性。这有多可能？如何核实一个人的记忆与另一个人的记忆的可靠性？我们需要考虑所有这些挑战。

Visitors sit for a photograph with the acclaimed Nepali writer Bishnu Kumari Waiba (left) in her room in Mhepi, Kathmandu, which served as a hub for the city’s progressives to meet and share radical ideas, 1980s © Sukanya Waiba Collection

Varun Nayar：《女性的公共生活》接下来将何去何从？

Gurung Kakshapati：我一直在思考这本书将如何传播。我们已经自行出版好几年了，但分销，进而影响流通，真的不容易，就像我们这些制作书籍的人都知道的那样。我们这本书印了两千本，这比我们以前的印刷量要多。感觉我们很快就会卖完。我们希望这本书以不同的方式流通；至少有一半的印刷量将送给130多位撰稿人及其所属的机构。我们还非常热衷于为大学、学校和图书馆进行免费分发，也要在加德满都以外的地方分发。

也许，几年后，我们将需要第二版，例如一本便宜得多的平装版。每次都感觉非常有实验性，例如，在出版五年后重访一个项目，并真正思考他的发行量。在我们想让这本书传播到哪里的问题上，有一些事情我们需要非常有意识地去做。例如，明年，我们真的希望前往尼泊尔的不同地方，与不同团体合作，组织活动，并在不同的城镇和村庄进入或创造讨论和公民空间。我很好奇，在这样的环境和空间里，当我们建立档案，加深我们的知识，围绕这些藏品创造知识层次的时候，像这本书这样的东西会是什么感觉。我们不能一直无处不在，但我们正在考虑如何以去中心化的方式工作，建立合作伙伴关系，让其他人将这项工作带到世界各地，然后也带入他们自己的世界。有时候，如果它太珍贵，那就违背了目的。

作者：瓦伦·纳亚尔（Varun Nayar）是《光圈》杂志的副总编辑。

声明：本文内容仅用于学习和交流目的。为了获得最准确的信息和完整的内容理解，建议读者参阅原文。本翻译可能存在细微差异，敬请谅解。原文链接：https://aperture.org/editorial/a-photography-archive-tells-a-story-of-feminism-in-nepal/

原标题：《尼泊尔的女性主义记忆项目》

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