那一晚，韩愈独宿岳麓山辗转难眠 | 山水洲城记

冬日暖阳，恰似一次初遇，又如一场重逢。岳麓山上那一片片红叶，经霜尤烈，仿若初见的模样，让人滋生出无尽的念想。

　　1200多年前，韩愈在岳麓山“独宿门不掩”。渔火星点，夜风何喧，那一晚，他柔肠百结，万千“多感”，辗转难眠……

秋季的岳麓山，曾迎来了大文豪韩愈，今人却找不到一处与他有关的遗迹。长沙晚报全媒体记者 邹麟 摄

      一

　　应该有九成以上游客，同我一样，不知道1200多年前，岳麓山曾有一名登山客，名叫韩愈，就是“唐宋八大家”之首的韩愈。

　　这样一个人物，放在别处，必会又建亭、又塑像、又刻碑。

　　岳麓山的文化底蕴太深了，来往名人太多了，就算韩愈曾在这里爬过山，人们似乎也不觉得是一件多么了不得的事情。以致现在，翻遍岳麓山所有角落，你不会发现有一处遗迹与韩愈有关，深深草木和漫长光阴，把一切都湮灭了。

　　公元805年夏末秋初，韩愈来到岳麓山，当时天气依然炎热，但清风峡暑气已消，特别是麓山寺和道林寺某些佛殿，穿堂风经过，凉丝丝的，由肌肤沁入肺腑，让人感觉一身舒爽。

　　那天上山的有很多人，说是文朋诗友也好，说是官宦同僚也罢。组局的是一姓杜的侍御。大家呼朋引伴，争先恐后，把官场的尊卑上下，全抛到了一边，玩得忘乎所以，痛快淋漓。

　　有人品茗，有人卖弄学问与高僧互打禅机。韩愈则去了清风峡，扯了蒿芹。又去山下湖塘，打捞菱芡，洗净剥好，拿回佛寺厨房，让僧人做了一顿丰盛素食。大家大快朵颐，吃得双颊汗流。

　　歇一会，待消了食，再去登山。站在山顶，指着玉带般迤逦北去的湘江和河东长沙城的万千人家，有人引吭高歌，有人合手长啸，有人感慨嘘唏，惟独韩愈，心神不宁，怅然若失。

　　到黄昏，大家坐上车马，一路谈笑风生，尽兴下山。惟有韩愈，独自留在山中。

　　同来为何不同归？这真是一个谜呢。更令人奇怪的是，看着大家转过山坳，韩愈明显有种如释重负的感觉。显然这一天，他并没有看起来那么高兴，他甚至有些心不在焉。

　　二

　　为什么会这样？这就得说说韩愈当时的处境了。

　　从公元805年元月，唐顺宗李诵即位初始，朝廷大赦天下，韩愈名列其中。

　　韩愈有什么罪愆需要赦免呢？

　　渎职罪。公元803年，韩愈在长安做监察御史，因上疏《论天旱人饥状》，揭露了关中饿殍遍地、灾民流离失所的惨状，影响了京兆尹李实的政绩和既得利益，被李大人反打一耙，诬告调查不实。唐德宗李适一怒之下，将韩愈贬去阳山。与他同时被贬的，还有任郴州临武县令的张署。

　　当然，唐德宗可能也有保护之意，知他俩不敌李实，特将两人调离京兆尹的势力范围外。监察御史在唐代，是正八品上，而偏远小县令则是从七品下。虽是贬谪，官职不降反升。所以被贬不怕，就怕再没机会返京。

　　韩愈不清楚的是，李诵是带病即位的。早在公元804年农历八月，他就中风失语，病情一直不见好转，朝政也陷于半瘫痪状态，春季很多赦免之人，迟迟得不到安排。这样一来，韩愈就滞留湖南了。他不知道接下来自己会被打发到哪里去。

　　这一年张署是怎么度过的，不甚清楚。但韩愈的生活轨迹，从他的诗歌中可以窥探多半。他不敢走远，一直沿着湘江，在郴州与长沙之间徘徊，一副随时准备返京的架式。春季里，他在郴州写《叉鱼招张功曹》，在耒阳写《题杜工部坟》，在长沙写《罗洋远眺》，那时他的心情是明亮的、闲淡的、舒展的，对美好未来的期待，充满了信心。

　　在长沙，他写的《罗洋远眺》，字里行间的欢快气息，更是浓得要溢出来。“绕廓青山一座佳，登高满袖贮烟霞。星沙景物堪凝眺，遍地桑麻遍囿花。”罗洋山就是烈士公园电视塔所在的那座小山，年嘉湖那时只是浏阳河的一个拐角。新中国成立后修铁路，直接把拐角拦腰截断，里面就成湖了。

　　可时间一久，秋天还不见安排工作，韩愈的好心情就保持不下去了，难免牵肠挂肚、焦急抑郁，心潮起伏难平，思绪曲折难安。在这种情形下，被杜侍御拉来游麓山道林二寺，还能有什么好心情？不过是强作欢颜罢了。

　　更何况，他是一个坚定而高调的反佛卫儒者。出于对身份纯洁度的保护，寺庙他是能够不去，就尽量不去。

　　韩愈年轻时带着一班小弟搞古文运动，与其说是看不惯当时的文风，不如说是为自己的落榜找借口：不是我没才华，而是腐朽僵化、言之无物的科场文风，根本不适合新时代的文青啊。甚至被佛道“污染”过的孔孟之学，也要溯本清源，重新诠释。韩愈写了一篇反佛檄文《谏迎佛骨表》，主题反佛尊儒，行文自由洒脱，笔锋犀利激荡，言词尖锐辛辣。简直是为古文运动量身打造的范文。加上《原道》《原毁》《与孟尚书书》等系列文章如暴雨骤风，声势壮阔，让韩愈的名望青云直上，大有比肩孔孟、成为季圣的趋势。

韩愈不仅是古文运动倡导者，而且秉持着反佛思想，因此在岳麓山写下与寺庙有关的长诗确实罕见。图片来源于网络

　　三

　　而现在，正是停职待宣的敏感时期，杜侍御却邀他一起去游岳麓山庙宇，他内心能不纠结吗？侍御的全称叫殿中侍御史，从七品上，只比阳山县令高一点点，却负责监督百官。韩愈当时近乎白身，又怎能拒绝杜侍御的好意邀请？这一天，他注定过得很煎熬。一边患得患失，一边强作欢颜。

　　或许正因为内心那份小纠葛，韩愈找了个理由，主动留宿寺院客房。他得好好想想，该如何处理这件事。既然大伙玩得很嗨，自己又诗名在外，岂能不写诗酬和？要不然怎么对得起主事人和同游者的拳拳盛意？

　　可是，若单写游赏麓山道林二寺的美好心情，此后诗歌传到长安，大家还以为他韩愈思想变节、信念动摇了呢？如今自己前途不明，会不会升迁，去何处任职，还得仰仗朝堂那帮卫儒大佬。他可不想让朝堂大佬把他看作是脚踏儒佛两教的投机者。

　　那夜无月，江中渔火点点，恍若星辰坠落人间；夜风很大，刮得满山树摇。松涛阵阵，疑似身处江湖之中。韩愈夜半梦魇惊醒，辗转无眠，只听得岭外一声声猿啼，格外凄绝。直到天渐渐亮了，灯渐渐暗了，他才提笔作诗。诗很长，写尽了白日的欢娱与夜里的清思。

　　《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首，因献杨常侍》

　　长沙千里平，胜地犹在险。况当江阔处，斗起势匪渐。深林高玲珑，青山上琬琰。路穷台殿辟，佛事焕且俨。剖竹走泉源，开廊架崖广。是时秋之残，暑气尚未敛。群行忘后先，朋息弃拘检。客堂喜空凉，华榻有清簟。涧蔬煮蒿芹，水果剥菱芡。伊余夙所慕，陪赏亦云忝。幸逢车马归，独宿门不掩。山楼黑无月，渔火灿星点。夜风一何喧，杉桧屡磨飐。犹疑在波涛，怵惕梦成魇。静思屈原沈，远忆贾谊贬。椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。谁令悲生肠，坐使泪盈脸。翻飞乏羽翼，指摘困瑕玷。珥貂藩维重，政化类分陕。礼贤道何优，奉己事苦俭。大厦栋方隆，巨川楫行剡。经营诚少暇，游宴固已歉。旅程愧淹留，徂岁嗟荏苒。平生每多感，柔翰遇频染。展转岭猿鸣，曙灯青睒睒。

　　诗长，标题也长，乍眼一看，“湘西”一词，让人心生歧义，以为是指湖南西部，实际上是指湘江西岸，而且特指与长沙隔水相对的岳麓山一带。

　　长沙有位文史专家，大概是想避免后人误解，好心将此诗的标题改为《陪杜侍御游岳麓道林两寺》。殊不知这一删改，完全违背了韩愈的本意。

　　别的诗人游岳麓山寺庙，的确会直称寺名。韩愈之所以要含糊其词，是他对“道林”二字不感冒。韩愈把“道”看得很重。他认为天下正道只属儒学，广施仁义，严守道德，博爱百姓，才是正道。其他都属斜门歪道。而岳麓山下的寺庙，竟敢以“道林”自称，韩愈是不认同的，所以诗中他避开了这个字眼。

　　全诗共60句300字，应该是历代写岳麓山最长的诗歌之一。诗歌的前半部是写山中游玩之盛况。后半部却写半夜惊醒，忧国忧民之情如湘江之水，奔涌心头。他先是把屈贾之悲和当时国事感慨了一番。接着表达了自己忠君报国、克己奉道、经世济民的志向和热情，最后感叹时光荏苒，人生苦短，自己淹留在这趟没有方向的旅途中，任凭生命如急流飞瀑，坠入暮年……

　　噫，身处佛寺，却心怀四海九州。细细品来，韩愈这家伙竟在寺庙里，写了一首对仕途充满无限渴望的干谒诗，真让人啼笑皆非呀。

　　那么，他干谒的对象是谁呢？

　　正是标题提到的杨常侍。常侍是指散骑常侍，属正三品高官。杨常侍是谁，我无法考证，但他一定属于卫儒派。韩愈借此诗完美地解决了内心的纠葛。韩愈性格耿直，且急躁冲动，常常因文害事，情商老不在线。但从这首诗来看，只要不出离愤怒，不走极端，他做事还是挺有章法的，也挺有能力和手段的。要不然后来他也不可能做到吏部侍郎，死后还被追赐为吏部尚书。

　　四

　　可是，等待的滋味，对心性跳脱的韩愈来说，实在是太难受了。岳麓山的诗歌，他写得天衣无缝、滴水不漏。可场景一换，从岳麓山到了南岳，他却大放悲声，心态趋于崩溃。

　　他去南岳问卜前程。很幸运，抽得了一支“上上签”，也未能让他心情好转。韩愈的预感很准确，此时，朝廷格局又有了新变化。这年八月，久病不愈的顺宗禅位，成了“太上皇”。宪宗继位，再次大赦天下，韩、张两人同时被量移到湖北江陵，任法曹参军。江陵虽稍近长安，但职位并没上升。两次皇恩，竟“浩荡”如此？

　　这年孟冬，韩愈再作《岳阳楼别窦司直》，情绪依然激动，诗中的忿怒忧怨，噼哩叭啦，像直筒倒豆，急雨连珠。都过去了两个月，韩愈仍逗留湖南，迟迟不肯渡江北去。

　　其实人生漫长，不只有江陵。江陵任上，后来韩愈只待了一年，很快就奉召返回长安，官授权知国子博士，响当当的正五品大员。可见人生一时得失，算不了什么。风物长宜放眼量，牢骚太盛防肠断，并且还很容易被有心人抓住把柄。

　　当然，话又说回来，诗言志，歌传情，诗人没有一点牢骚，哪还叫诗人吗？韩愈大开大合、不拘小节的文章，若是细究，肯定也是“漏洞百出”。既然这样，还不如由着性子来。至少可以用热血文字，浇浇心中坚冰似的块垒，出一口闷气，得一时之爽。

　　韩愈这首只稍稍提及佛寺的长诗，在他去世三百余年后，被补录进了六绝堂。道林寺将他的这首诗，与宋之问、杜甫的诗篇和沈传师、裴休、欧阳询的书法，一起给珍藏了，并勒石以铭。到南宋末年，和尚志茂重修六绝堂，更名为衍六堂。韩愈若泉下有知，对于道林寺和尚这种兼收并蓄的行为，不知会作何感想？

　　不过没多久，道林寺就毁于元蒙兵燹。一同消失的，还有衍六堂。后来道林寺再次兴建，但岳麓山却再没韩愈半分踪迹了。迄今为止，岳麓书院已绵延千年，里面积攒了诸多名人。韩愈被尊为百代文宗，又是铁杆儒学卫士，庭院竟没有三尺之地，容他一尊小小雕像，还真有些遗憾呢，不是么？（编辑：尹玮；校读：肖应林）

　　作者简介：谢宗玉，湖南长沙人，中国作家协会会员，一级作家。现任湖南省作协副主席、毛泽东文学院管理处主任。代表作有《遍地药香》《贼日子》《与子书》《涂满阳光的村事》等。