冯象《新约》修订版缀言︱他的歌与我同在

光阴似箭，自译注《新约》，回国服务，在清华讲授法律与宗教，不知不觉已近九年。去年课毕，准备讲座材料，翻开书桌上这本紫红封面的牛津版《新约》，忽有一个发现，一直未留意：好些书页天地头的空白消失了，被各色墨水的勘正和补注填满了，也就是说，书该修订了。

当时手上另有一部书稿《圣诗撷英》，是圣书的诗萃，写了大半年了。其中《新约》选了十二篇（片段）。作这十二篇的导读与注释，也有不少因解经而起的思想上的收获，不啻给牛津版的修订做一遍预习。冬月，《圣诗撷英》交稿，便开始了修订。对照原文，从福音书到《启示录》，一字一句重新斟酌，全力以赴，至六月底终于完工：“一番炽热的劳动”，诚如但丁的引导者吟咏，“多么幸福！人把城墙立了起来”（o fortunati, quorum iam moenia surgunt，维吉尔《埃涅阿斯纪》1:436）。

跟之前的两卷《摩西五经》《智慧书》的修订一样，译文主要是“微调”，进一步节俭文字，锤炼风格；让经书的不同作者，及其笔下呈现的不同性格和思想立场，发出不同的声音。

夹注则大幅扩充了。经文诠释之外，内容侧重三个方面，兼及学生跟听众反馈提出的一些问题：首先是增补关于耶稣运动、会众伦理、宗派和传统教义的历史知识。其次，择要指出，《新约》诸作者对希伯来《圣经》的引用、化用，包括误读。后者有名的一例，是《马太福音》写基督入圣城，引《撒迦利亚书》9:9（太21:5）为此壮举之“预象”（typos）：

恭顺的，他骑在驴背

骑着役畜的驹儿。

可是，作者不谙希伯来诗律（参阅《智慧书/译序》），把平行对应的两短句复指同一对象，即一头驴/驹儿，解作了两匹：一母驴，一驴驹。于是二驴同载圣子，预象化成现实，竟是这么一幅奇妙的图景（太21:6-7）：“门徒便去按耶稣的嘱咐做了，把母驴和驴驹牵了来，又脱了外袍搭在驴背，扶［耶稣］骑定（直译：他骑上它们）。”而接下去另外三部福音书的描述，皆不说母驴，仅一头驴驹供那“奉主的名而来的”人子骑乘（可11:7，路19:35，约12:14）。

第三，提示读者，经文藉着复义、串解及转喻象征，蕴含了多元释读的开放性。比如耶稣降生的故事，《马太福音》《路加福音》的记载何以情节牴牾，旨趣相殊，是认真思考的人们常问起的。便添了若干新注新解。

全书改完，按页数估计，译文的变动加上注文增删，大约不下八九千处。

译经，如见不足者所言，乃是与圣者相遇；修订却是“面对面同他交谈”（民12:8，《摩西五经/二版缀言》），进入一种更亲密的，且不断加深的，聆受圣言的体验。

圣言（ho logos）又名大爱之言，传道者奉为生命之源，“那太初已是”（ho en ap' arches，约一1:1）。如此，完美的翻译是不可能之事，虽然那更美而更亲密的永远是人的理想，今世一如巴别塔之世。

天主教和东正教《圣经》有一部次经，讲到这古老而常新的难题。《德训篇》（公元前190-180年成书）原书为希伯来文，今存残篇，教会以其希腊文译本归典。作者也叫耶稣（希伯来名约书亚，yeshua` ben sira'），译者是他的孙子。译序里有这样一段话，感叹希腊语跟希伯来文太不一样了：译者实在是力不从心，很难让译文达意，展现“等同于［原文］的力量”（isodynamei）。所以，人从译本读经是无奈，因为不论圣法（摩西五经）抑或先知书、圣录，同原文即圣言的完美的原样（“已是”）相比，都存在“不小的差异”。

《新约》从希腊文普通话（koine）移译为现代语言，包括汉译，必然也是极易陷于“力不从心”的境地的。故而译经人除了准确理解原文，能探求并领悟圣言的意境，还要耳朵对母语/目的语十分敏感，善于创造新的表达（傅莱《大典》，208页）；否则就一定无力承接圣言的托付。

傅莱（Northrop Frye）：《大典：圣经与文学》（The Great Code: The Bible and Literature），Harvest Books，1983

于是，我想起了梵澄先生。先生所译尼采《苏鲁支语录》，对照德文，每有歧解和不确处。但先生文字的诗意的力量，完全不在那天才哲人之下。“一个译本无疵可指，处处精确，仍然可能是坏译本，不堪读。正如为人：非之无举也，刺之无刺也。”（孟子语）先生此言极是。

因为，惟有出于一份对母语的天生的敏感，才会对译笔的“无疵可指”“刺之无刺”保持如此的警惕。循此，见不足者领略了古往今来译艺的极致，又展开圣书，同读者诸君再一次分享译经的欢愉（诗42:8）——

白天，愿耶和华布施他的慈爱

夜晚，他的歌与我同在。