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吴兆骞与仙人乘槎银杯

2023-10-08 07:40

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

原作者：忆匀

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元至正乙酉朱碧山造银槎杯吴文化博物馆藏

吴兆骞（1631-1684年），字汉槎，江苏吴江人。其前半生，有乡试中举的快意，有纵游山水的闲暇，有呼朋引伴的潇洒。二十七岁之后，运势急转直下，流放关外，霜仇雪恨，分外凄凉。诗人不幸诗家幸，在苦寒之地，吴兆骞化悲愤为力量，胸中块垒喷涌而出，吟诵出很多经典诗篇，成为清代初年的杰出诗人。纵观吴兆骞一生，与家乡的传世文物“朱碧山银槎杯”竟然高度契合，堪称一段佳话。

朱碧山银槎杯收藏在吴文化博物馆，1994年被评定为国家一级文物，是吴博镇馆之宝。整器长约22厘米，宽约7.5厘米，高约11.4厘米，杯身阴刻“至正乙酉朱碧山造”八字铭文，表明此杯为朱碧山在公元1345年制作完成。槎杯以“仙人乘槎游天河”为题材，将酒杯巧制成一叶扁槎，槎上一老人背靠槎尾倚坐，长须髯髯，前部有一开口，以作盛酒之用。该杯出自乾隆年间刑部尚书、苏州人韩崶墓中。

元至正乙酉朱碧山造银槎杯（局部）吴文化博物馆藏

朱碧山，字华玉，苏州木渎人，元代著名金银器工艺家。其生卒年不详，主要活跃于元代中晚期。清代王士禛在《香祖笔记》记载：“元人所制银槎最奇古，腹有文曰至正壬寅，吴门朱华玉甫制。华玉号碧山。”朱碧山作品现存仅4件，皆为银制槎杯，其他3件分别藏于北京故宫博物院、台北故宫博物院，以及美国克利夫兰艺术博物馆。吴博的朱碧山银槎是唯一的非传世品，尤显珍贵。

元朱碧山款银槎故宫博物院藏

吴兆骞的名与字，与仙人乘槎有不解之缘。吴兆骞兄弟六人，姓名中皆有“兆”字。古人的名与表字，关系紧密，要么近意，要么同义，要么反义。此处“骞”与“汉槎”，分别指代“张骞寻河源”与“仙人乘槎”，是隋唐以来诗作中常见意象。“张骞寻河源”最早出于《史记》记载：

于窴之西，则水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽。盐泽潜行地下，其南则河源出焉。……而汉使穷河源，河源出于窴，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云。

古文献中，将黄河称作“河”，“河源”即黄河源头。黄河发源地为巴颜喀拉山脉，位于青海省中部偏南，在张骞出使路线上。黄河是中华民族的母亲河，在人们眼中具有神性、神力，甚至出现河伯这一神明。“张骞寻河源”这一史实，在后人的加工下，不断神话化。比如，南朝刘义庆《集林》载：“昔有一人寻河源，见妇人浣纱，问之，曰：‘此天河也。’”南梁宗懔在《荆楚岁时记》中载：“张骞寻河源，得一石，示东方朔，朔曰：‘此石是天上织女支机石，何至于此？’”两则故事相差百年，在张骞寻河源的史实上，增加天河、织女的传说。

初唐张骞出使西域图莫高窟第323窟图源：敦煌研究院

“仙人乘槎”的故事则另有起源。“槎”音“查”，意为水中浮木，因可载人，后被用作木筏的代称。张骞出使西域，并无“乘槎”记载。“乘槎”一词最早见于西晋张华《博物志》：

旧说云，天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之，牵牛人乃惊问曰：‘何由至此！’此人具说来意，并问此是何处。答曰：‘君还至蜀郡，访严君平则知之。’竟不上岸，因还。

古人站在海岸边远眺，目力所及，天水相接，好似星河与海面连为一体。有鉴于此，渔民认为天河与海相通，每年农历八月，会有浮槎往来于大海和天河间。

元至正乙酉朱碧山造银槎杯吴文化博物馆藏

两个传说之间本无关联。东晋末期，孙恩、卢循借天师道起义，导致后来道教被南朝政府打压，佛教趁机填补信仰空白，出现“南朝四百八十寺”的景象。道教为了重兴，编造众多成仙故事，如干宝的《搜神记》。源自《博物志》的“仙人乘槎”，与“张骞寻河源”逐渐结合，演变成“张骞乘槎”的神话故事。例如，南朝的庾肩吾曾作《奉使江州舟》：

九江逢七夕，初弦值早秋。

天河来映水，织女欲攀舟。

汉使俱为客，星槎共逐流。

莫言相送浦，不及穿针楼。

诗中的“汉使”明显就是张骞，“星”是指天上的银河，“槎”为张华《博物志》中往来于天河的木筏。至此，两大传说融合为一，张骞完成了从历史人物到神话人物的转型。隋唐时期是“张骞乘槎”高潮期。诗圣杜甫有“乘槎断消息，无处觅张骞”“途中非阮籍，槎上似张骞”之句。北宋以来，文人绘画兴起，人物题材绘画数量增加，“张骞乘槎”的故事走进千家万户，成为常识。当时的工匠在各自领域跟进，此类题材由虚转实，从文学作品走进工艺作品，其中又以槎形酒杯为主，如故宫博物院藏犀角雕仙人乘槎杯、上海博物馆藏明鲍天成制犀角雕浮槎杯等。

明尤通款犀角雕仙人乘槎杯故宫博物院藏

吴兆骞之父吴晋锡爱好道学，儿子出生后遵循道家传说，起名兆骞，表字汉槎。吴兆骞的命运与“仙人乘槎”高度相似，主要体现在他如同诗仙般的写作才华，以及漂泊四海后又叶落归根式的人生境遇。

《秋笳集》载“兆骞从父宦游于楚，过浔阳、大别，由洞庭泛衡湘，揽其山川形胜，景物气象，为诗赋，惊其长老。”吴兆骞小时候跟着做官的父亲，四处游览，期间展露诗文才华，得到长辈的肯定。在夸赞中，他养成了独特的性格，《吴兆骞事迹辑存》载：

在塾中见人所脱帽，辄窃取溺之。其师计青辚责问，则曰：“居俗人头，何如盛溺？”计青辚叹曰：“此子异时必有盛名，然当不免于祸。”

此事本属小孩玩闹，不值一提。谁料其师一语成谶，成年后的吴兆骞不幸卷入“科场舞弊案”。晚明时期，江南科举考试中舞弊多发，明清易代后，旧习未改。清廷为整顿风气，让南方举子去北京重新考试。顺治十五年（1658年）四月，吴兆骞去北京复试，据说在考场交了白卷。背后原因，后人众说纷纭，大致可分三类。其一，不屑作卷，以示抗争，彰显名士风采；其二，水土不服，身体不适，不能提笔作答；其三，氛围紧张，惊恐过度，不敢展现才华。

据《顾贞观救吴汉槎》文载“是时，每举人一名，命护（满兵）二员，持刀夹两旁，试官罗列侦视。堂下列武士，锒铛而外，黄铜之夹棍，腰市之刀，悉森布焉，（士子们）悉惴惴其粟，几不能下笔”。吴兆骞考桌左右有士兵持刀站立，四周有考官游走监视，考场外布满夹棍、腰刀等刑具，学子有恐慌情绪，也属正常。不过这段话是其好友所撰，是否有为他摆脱嫌疑的用意，今日已难有定论。无论出于何种原因，吴兆骞交白卷当为事实。此举惹怒朝廷，立即将他打入大牢，后来干脆发配关外苦寒之地——宁古塔（今黑龙江牡丹江市）。

图源：光明日报

牢狱之中，吴兆骞写了很多诗歌，情辞婉转，意味悠长，后汇辑成《西曹杂诗》，“西曹”是刑部的别称，表示此文集为监狱中写成。京师好友筹集资金相助，让他能够携书抵达宁古塔。友人送行时，吴兆骞作《出关》：

边楼回首削嶙峋，筚篥喧喧驿骑尘。敢望馀生还故国，独怜多难累衰亲。

云阴不散黄龙雪，柳色初开紫塞春。姜女石前频驻马，傍关犹是汉家人。

“边楼”指边关的城楼，“筚篥”即觱篥，古代管乐器之一种，多用于军中。首句描绘了一幅关内人流往来喧嚣，行色匆匆，喧嚣热闹的场面。“敢望馀生还故国”一句，表明作者已做好牺牲关外的准备。“独怜多难累衰亲”一句，表达因连累亲人遭难，极度歉疚难过的心情。“柳色”是指柳叶繁茂的翠色，用以烘托春日的情思，此处“柳”通“留”，含有不舍、留恋之意。“紫塞”是指北方边塞，崔豹《古今注·都邑》：“秦筑长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞焉。”因此“云阴不散黄龙雪，柳色初开紫塞春”一句，点名送行时间虽是初春，但宁古塔已是冰天雪地。“姜女石”是指孟姜女望夫石。“姜女石前频驻马，傍关犹是汉家人”一句，展现了作者内心挣扎，不愿出关，想留在汉家故地的情思。

唐骑马吹筚篥女俑唐金乡县主墓出土

宋代文豪欧阳修曾说：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”流放宁古塔期间，吴兆骞饱受肉体与精神上双重折磨，依然乐观豪迈，寄情边疆风物，穷而后工，诗歌水平更上一个台阶，写成诗词集《秋笳集》。诗中常有悲凉慷慨、崩云裂石之句，此处以《混同江》一诗举例：

混同江水白山来，千里奔流昼夜雷。襟带北庭穿碛下，动摇东极蹴天回。

部馀石砮雄风在，地是金源霸业开。欲问鱼头高宴处，萧条遗堞暮潮哀。

全诗颂扬混同江奔流蹈海、穿金裂石的气势，凭吊女真族艰苦奋斗的历史。首联二句，诗人纵目远眺混同江，“白山来”“千里奔流”等词似虚笔，却是实写。紧接着的颔联运用虚笔，“碛”是浅水里的沙石，“穿碛下”用虚幻之笔，想象着混同江潜行在大碛荒漠之下。下句“动摇东极蹴天回”，化用杜甫的“大声吹地转，高浪蹴天浮”，气势愈磅礴，运笔尤为传神。“部余石砮雄风在”一句表明，混同江流域是女真族发祥地，当地部族还保留着祖先“雄风”。下句“霸业”与上句“雄风”对举，突出女真族发展迅猛，赞颂了完颜阿骨打灭辽立金的丰功伟绩。“欲问头鱼高宴处”来于历史典故。“头鱼宴”是契丹旧俗，辽代皇帝在春天钓到第一条鱼时，要举办盛大的宴会。宴会上，女真族诸部族首领需跳舞庆贺，完颜阿骨打对此深感屈辱，再三拒绝。宴后，他起兵造反，不久灭辽，建立大金国。“萧条遗堞”是指昔日头鱼宴处不存，只剩下残存的城堞。“暮潮”是晚上的江潮，诗人观暮潮哀叹辽金兴亡，由景致情，抒发自身流放关外的伤感。

北宋许道宁高秋观潮图页波士顿美术馆藏

除了咏史之外，吴兆骞广泛游历关外山水，例如登上长白山，留下诗篇：

长白雄东北，嵯峨俯塞州。迥临泛海曙，独峙大荒秋。

白雪横千嶂，青天泻二流。登封如可作，应待翠华游。

“登封如可作”一句，点出此篇乃是向杜甫《望岳》致敬，展现出登高远望，涤荡胸怀的豪迈。颔联、颈联气象广大，练字巧妙，有唐人意象。说明吴兆骞此时虽然命运不济，依然保持乐观的精神境界。

清王时敏长白山图卷（局部）故宫博物院藏

当然，偏居一隅，远离家人，常会有思念家乡之情，尤其是千里之外的家书送到手中的时候，吴兆骞也感慨万千，作下《念奴娇·家信至有感》：

牧羝沙碛。待风鬟，唤作雨工行雨。

不是垂虹亭子上，休盼绿杨烟缕。

白苇烧残，黄榆吹落，也算相思树。

空题裂帛，迢迢南北无路。

消受水驿山程，灯昏被冷，梦里偏叨絮。

儿女心肠英雄泪，抵死偏萦离绪。

锦字闺中，琼枝海上，辛苦随穷戍。

柴车冰雪，七香金犊何处？

开场用塞外的“牧羝沙碛”，终年不见雨水的景象，和家乡的吴江名胜“垂虹亭”柳树作比较，通过环境的对比，反映内心情绪的波动。古人思念家乡，总是喜欢用柳树枝条比喻，可惜宁古塔地区环境险恶，只有被吹落的榆树、被烧残的白苇，无处可以寄托思乡之情。后半段表达想要回到家乡的愿望，奈何被遥远的距离所阻隔，身边只有柴车与冰雪，儿女心肠英雄泪，全都无处寄托。

吴兆骞宁古塔流放期间，好友顾贞观一直在为他奔走。康熙十五年（1676年），顾贞观向纳兰性德求助。康熙十七年（1678年），吴兆骞献《长白山赋》于康熙皇帝，希望获得他的赦免，因人作梗，未能如愿。康熙二十年（1681年），经纳兰容若、徐乾学、顾贞观等人帮助，吴兆骞向内务府献金赎罪，最终被赦免。此时距流放，已经过去二十三年。

清禹之鼎纳兰容若像轴（局部）故宫博物院藏

康熙二十二年（1683年），吴兆骞返回苏州吴江老家，筑“归来草堂”养老。康熙二十三年十月十八日（1684年11月24日），因疾去世，时年五十四岁。临终语其子曰：“吾欲与汝射雉白山之麓，钓尺鲤松花江，挈归供膳，付汝母作羹，以佐晚餐，岂可得耶”。待在白山黑水多年，也曾感慨时运不济，等回了梦寐以求的家乡，又看他乡似故乡，留恋缱绻，说明吴兆骞的感情之丰富，世人对关外的理解，亦多有偏颇。

吴兆骞一生，非常像乘槎游天河，又终返人间的仙人张骞。上天赋予他杰出的才华与张狂的个性，在人间创造出优秀的诗篇，他的生命又似江中随意摆荡的小船，漂泊四方，行无定所。最有趣的是，如此的生命轨迹，在出生那天，就已暗含在名字，与家乡的经典文物“仙人乘槎”梦幻联动，堪称传奇。

参考文献：

1.高超：《“仙人乘槎”形象的演变》，《大众考古》，2023年第7期。

2.【清】赵尔巽等撰：《清史稿》，中华书局，1977年版。

3.【清】吴兆骞：《秋笳集》，中华书局，1985年版。

4.【清】沈德潜：《清诗别裁集》，中华书局，1981年版。

5.【清】杨宾：《柳边纪略》，中华书局，1985年版。

6.徐坷：《清稗类钞》，中华书局，1984年版。

7.严迪昌：《清诗史》，浙江古籍出版社，2002年版。

8.邓之诚：《清诗纪事初编》，上海古籍出版社，1984年版。

9.张玉兴选注：《清代东北流人诗选注》，辽沈书社，1984年版。

10.李兴盛：《边塞诗人吴兆骞》，黑龙江人民出版社，1986年版。