成都大运会前，为什么一定要给熊猫花花洗个澡？

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“黑色耳朵，黑色眼圈，尾巴短短，脑袋圆圆……”

这首《熊猫之歌》将我们的国宝大熊猫憨态可掬的形象迅速勾勒于听众的脑海之中。如今，我国人民对熊猫的喜爱与推崇达到了无以复加的程度，圆圆滚滚、贪玩活泼的样态，加上一张无敌可爱“娃娃脸”，仿佛瞬间能抚平心灵，治愈一切。

今年八月刚刚闭幕不久的成都大运会，大熊猫“和花”一举晋升为“顶流女星”，被网友们亲切地称为“花花”，大街小巷流传着“跟着花花看大运会”，“跟着花花逛成都”的宣传语。很多朋友喜欢上“花花”，大都来自饲养员谭爷爷给“花花”洗澡洗成“白到发光”的视频。如今想来，大家有没有注意到这样一个问题，为什么“花花”在大运会前一定要“洗香香”？大熊猫或其他动物平时爱不爱洗澡？又是怎么洗澡的呢？

大熊猫“花花”。摄影/仙人板板，来源/图虫创意

拉满仪式感的洗澡

自古以来，国人都将洗澡视为值得讲究的事。最早的“沐”“浴”“洗”“澡”四字指代也各有不同。据许慎《说文解字》的说法，洗发用“沐”，洗身用“浴”，洗脚用“洗”，洗手用“澡”，后来四字才逐渐混用，并产生固定搭配。溯古可查，我国沐浴文化的内涵，因儒、释、道文化的发展与融合而逐渐丰富，仪式感也被逐渐拉满。

西周时期是我国礼仪文化的大成时期。这一时期，原本只是洗涤身体的沐浴的格调直线攀升，成为一种重要文化。《周礼》一书屡次展现沐浴的仪式感。在政治场合，《周礼·小臣》之中，即有“朝觐，沃王盥”，说的是小臣觐见王的时候，需为王浇水洗手。在宗教场合，《周礼·女巫》记载“女巫掌岁时祓除衅浴”，经学大师郑玄对此注解：“岁时祓除，如今三月上巳，如水上之类。衅浴，谓以香熏草药沐浴，”上巳节的沐浴传统即由此而来。这时的沐浴更是一种具有驱逐邪气功效的仪式。在斋戒场合，《周礼·鬯（chàng）人》里则说：“凡王之齐事，共其秬鬯。”疏云：“凡王常时沐用粱，浴用汤，不用鬯。斋尤洁清，故以鬯给浴。”可见，“鬯”（酒名，以秬黍酿之）在斋戒特定场合才用于沐浴。而在王或王后驾崩后，仍离不开沐浴之礼，《周礼·女御》称其“大丧，掌沐浴”，《周礼·大祝》则说“大丧，始崩，以肆鬯尸”，郑玄对此补充道：“尸，以肆鬯浴尸。”

西周“虢季子白”青铜盘。盘为盛水器，用于盥洗。来源/中国国家博物馆

在《论语》的记述里，最重视周礼的孔子见鲁哀公，亦是“沐浴而朝”以示庄重。孔子弟子曾点也描述了理想场景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”儒家经典《礼记·儒行》则正式提出“无水式洗澡”这一新理念，称“儒有澡身而浴德”，而“与其澡于水，宁澡于德”，这就是所谓的“精神洗澡”。至秦汉时期，虽没有双休日，但每隔五天，朝廷会给官吏放一次“休沐”假，既能保持干净卫生，也有“退而修德”的“澡德”之意味。

春秋子仲姜盘。来源/上海博物馆

汉代佛教传入中国，佛经里的沐浴故事也丰富了我国沐浴文化的内涵。据《太子瑞应本起经》称，佛教创始人释迦牟尼从摩耶夫人右肋出生，其降生即一手指天，一手指地，说出“天上天下，唯我独尊”，当时大地为之震动，并有九龙吐水为之沐浴。此后，每年农历四月初八（亦有二月初八之说）即为灌佛会，又称浴佛节。释迦牟尼出家后，苦修六年，又至尼连禅河畔，以河水沐浴，洗净尘垢，涤除蒙昧，由此悟得不可一味苦修，最终在菩提树下证道（大悟大彻的极致之路）。而《法句经》里讲，有位老比丘，因长期生病而形容枯槁，无人照看又污秽不堪，一日佛陀率弟子前去探望，但弟子们都因其恶臭而生了轻贱、厌离之心，佛陀为了帮助老比丘解脱痛苦并校正弟子心态，请来帝释天捧来香汤，亲自为老比丘洗浴身体，时放大光明。可见佛教的故事里，沐浴的仪式感确已拉满。

在日常生活中，汉代在各地设立佛教寺院后，会设立浴室，甚至还有知浴、浴头等职役。《佛说温室洗浴众僧经》里也称沐浴，用七物能够去七病，进而得七大福报。七物包括“一者然火，二者净水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者杨枝，七者内衣，此是澡浴之法”；所去七病则指“一者四大安隐，二者除风病，三者除湿痹，四者除寒冰，五者除热气，六者除垢秽，七者身体轻便，眼目精明。是为除去众僧七病”；至于七大福报是“一者四大无病，所生常安，勇武丁健，众所敬仰。二者所生清净，面目端正，尘水不着，为人所敬。三者身体常香，衣服洁净，见者欢喜，莫不恭敬。四者肌体濡泽，威光德大，莫不敬叹，独步无双。五者多饶人从，拂拭尘垢，自然受福，常识宿命。六者口齿香好，方白齐平，所说教令，莫不肃用。七者所生之处，自然衣裳光饰珍宝，见者悚息”。在佛教文化中，沐浴已具有神奇功效。

东汉以后，道教在我国迅速崛起且日渐兴盛。道教对沐浴的重视程度极高，其仪式复杂程度超过儒学与佛教。道士们在行道、诵经、登坛等仪式都需先进行沐浴，洁净身心，表示对神灵的尊重。《紫虚元君内传》里更指出：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。”也就是沐浴后，才能和神明交感，从而使其法术灵验。

《太上灵宝洗浴身心经》（局部）。现藏法国国家图书馆，善本书号为Pelliot Chinois 2402。来源/古籍数字化网站“中华古籍资源库”

道教徒进行沐浴时，对于调汤、时间、频次均有讲究。

首先，调汤。沐浴需有好汤，这里的“汤”，就是热水之义，现在日本的澡堂或温泉，常见一个大大的“汤”字写在布上，是深受我国文化影响的缘故。《太上灵宝人上品妙经》里说：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”如果没有“香汤”，后果很严重，《仙公请问经》里说：“不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”但如何才能调得一手好汤呢？要事先准备好上善水、火薪、香药、浴衣、澡豆、净巾、蜜汤；另一方面，依据《云笈七签·卷四十一》的老方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香（青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也），用之最精”。如此方可调出好汤。

其次，时间。不同时节，人对自然的反应不同，因此，沐浴也必须讲究。《云笈七签》里说“每至甲子，必当沐浴”。而《洞玄真——五称符上经》挑出了一些好日子，甚至精确到时辰，其称：“沐浴之法，有总日、别日，有内众、外众。别日者：正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五目早食时、公众号嗣汉天师府，八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、十月十八日鸡初鸣时、十一月十五日过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天杰月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”

最后，频次。既然沐浴对降灵有帮助，那能不能经常洗呢？实际上，从挑选时间这条来看，就已有了答案。《三元延生参赞书》曾说：“频浴者，血凝而气散，体虽泽而气自损”“频沐者，气壅于脑，滞于中，令形瘦体重，久而经络不通畅”。这里的“浴”和“沐”是将洗澡和洗发分开的，但总之是有多洗伤身的意思。《太清道林摄生论》也劝道“居家不欲数沐浴”。《西山群仙会真记卷三》里给出了合理的建议和解释：“沐用旬，浴用五。夫五则五炁流传，遍浴之，荣卫通畅；旬则数满复还，真炁在脑，沐之则耳目聪明。”简言之，就是十天一洗头，五天一洗澡。

此外，道士沐浴还有咒语可念，使整个沐浴的格调直接冲顶。《三元品戒》指出，沐浴开始前，“东向以杓回香汤，左转32遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”而后叩齿32遍，并开始念第一段咒：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭。”念完之后，仰头咽唾液32遍，开始正式沐浴。洗毕衣物穿戴整齐，再叩齿12遍，又开始念一段咒语：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”

在历史长河中，儒释道三家文化交互融合，使中国的沐浴文化日渐丰富，且仪式感也被保留了下来。如果有女士愿意洗澡洗头才出门，那多半是要做一件重要的事。作为中国西部第一次举办世界性综合运动会的成都大运会，代表中国形象的明星大熊猫“花花”在开幕前公开沐浴，仪式感的意味也自然流露出来，看似简单的洗白白，代表了大家对成都大运会成功举办的重视和期待。

动物洗澡大作战

在理解了“花花”洗白白的深层含义后，大家可能还会追问两个问题：动物平时爱洗澡嘛？动物平时都怎么洗澡？

《史记》中有成语“沐猴而冠”，实际上，猴儿自己也常洗澡。川江号子里曾有一首《猴儿洗三爬下岩》，歌词为“猴儿洗三爬下岩，抱起崽崽下河来。洗了三来实在好，这回装的柴和草。猴儿莫把石头甩，给你四个水鸭蛋”。这里面谈及了“猴子洗三”的特性，在三峡区域的猴子会在新生小猴子的三天，抱它到江边进行搓洗，其他猴子则帮助放哨，若有过往船只，会引起猴群的高度警惕。可见动物之中，也存在具有特定洗澡习俗的物种。

水中的猴子。摄影/Christian Schmidt、eyeem_selected，来源/图虫创意

大熊猫确实是不爱洗澡。大熊猫常年栖居于长江上游的高山深谷之中，位置处于东南季风的迎风面，湿度较大，整体气候温凉潮湿。因此，保持皮肤的温暖干燥会让大熊猫们“巴适得板”。试想，若在这种环境下，它们都披着一张浸满水的“熊皮大衣”，这感觉真是“恼火”，因此，它们对水有天然的抗拒。大熊猫自身会分泌一层油脂在皮毛上，以对自身形成保护，冬季防潮御寒。所以，我们有时看到的大熊猫毛色发黄，这都属于自然分泌。此外，大熊猫经常喜欢在泥土里滚来滚去，像个“淘气的小脏孩儿”，其实这也是借助泥土吸食其皮毛上过多的油脂，并能有效防止寄生虫入侵、吸收泥土中的微量元素，可谓一举多得。

当然，大熊猫虽不爱洗澡，但若脏到影响健康的程度时，也不能不洗。鉴于大熊猫对环境极为敏感，因此，这样的“敏感肌”不宜使用沐浴露等化学产品。我们见到的“花花”，它允许饲养员谭爷爷“连洗带搓”一条龙服务，没有丝毫抵触情绪，可以说在大熊猫中亦属超级“温柔随和”的类型，难怪去成都大熊猫繁育研究基地“赏花”的人成群结队了。

在自然界中，动物们对洗澡的认知与人类不同，它们大都认为洗澡的本质是除虫，因此，也不一定用水完成。

其一，沙土浴。北方地区有一种传统小吃——“驴打滚”，其取义就类似驴在尘土中打滚，实际上是驴在尘土里洗澡，消除身上产生的油污。此外，牛、马，尤其是鸡、麻雀等，非常喜欢这种洗澡方式。在晴天里，鸡有时蹲在沙坑，拍打翅膀卷起沙土充斥羽毛间，再将沙土甩掉，既能带走身上多余的油脂，还能驱赶寄生虫。

在土里洗澡的鸡。摄影/聡 足立，来源/Adobe Stock图虫创意

其二，泥浆浴。《庄子》里有这样一个故事：庄子钓于濮水，楚王派两位大夫邀请其治国，庄子说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”两位大夫则答道：“宁生而曳尾涂中。”最终，庄子说：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

现实生活里，不仅乌龟喜欢泥浆浴，犀牛、大象、猪也都乐于在泥浆里浸泡、打滚儿。它们大都在皮肤褶皱之间留有嫩肉，易遭生有锐利口器的血吸虫啃咬。泥浆浴可以在它们的体表形成防护层，能够防晒、防虫，还能降温。随着泥浆干涸脱落，还会带走表皮的寄生虫。

泥地里的犀牛。摄影/biamiti，来源/Adobe Stock图虫创意

其三，蚁浴。鲍照的《拟行路难》中曾有诗云：“飞走树间啄虫蚁，岂忆往日天子尊。”诗中描写的是杜鹃，实际上，包括乌鸦、喜鹊、画眉等超过250种鸟类都会选用蚁浴的方式。它们中的一些会叼起蚂蚁在身上擦拭，另一些则会将身体贴在蚁巢上，任蚂蚁爬遍全身。蚂蚁分泌的蚁酸能够帮助鸟类杀死羽毛里的细菌，补充油脂，从而使羽毛更有光泽。

其四，草浴。《易经·系辞下》中有“龙蛇之蛰，以存身也”，释为“龙、蛇，冬日蛰居，所以应天时也，所以保精力也，顺天理也，即所以保身也”。在冬眠期里的蛇类，身上往往会覆盖一层厚厚的油脂，起到防护自身的作用。一旦春暖花开，结束冬眠后，它们会选择在草丛中增大扭动幅度，从而将鳞片上的多余油脂全部抹去，这时的草就成为蛇的清洁剂。

其五，口水浴。“喵星人”最好此道。沈德符的《野获编》里曾说“六月六日，本非令节，猫犬之屋，俾浴于河”，实际上，猫是不喜欢水浴的。猫的毛发对其调节体温具有重要作用，且在显微镜下，会发现猫的毛发表面覆盖了一层密集的鳞片层，且夹角为锐角，防水性能并不好，浸湿后会影响鳞片层对热交互的控制。因此，“喵星人”常常以舔的方式洗澡，实际上是用布满倒刺（主要由角蛋白组成）的舌头，刺激皮肤出油，梳理、洁净与按摩可谓三位一体，每天将近48毫升的唾液涂到猫皮上，须知一瓶矿泉水也不过480毫升左右。

正在进行“口水浴”的猫。摄影/Evgeny Leontiev，来源/Adobe Stock图虫创意

无论人类社会，还是自然界，洗澡既是日常，更是一门学问。相较于动物们的普通清洁作用，人类洗澡不仅可以洗去尘垢，更可以涤荡心灵。因此，在特定场合下，人的沐浴或人所赋予动物的沐浴，大都具有满满的仪式感。当我们在炎炎烈日之下，回到家中，暂别诸多纷扰，安静地享受沐浴时光，或放空自己，或静静思考，随着水的流动而内心渐安，真是“巴适得板”！

参考文献：

1.阮元校刻.《十三经注疏》

2.弘昼、释超盛等编.《乾隆大藏经》

3.张宇初编.《正统道藏》

4.郑晓云主编.《水历史与水文明研究（第1辑）》

5.郑晓云主编.《水历史与水文明研究（第2辑）》

6.弗朗斯·德瓦尔.《万物有灵——超出想象的动物智慧》

*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。

END

作者 | 魏仕俊

编辑 | 詹茜卉

校对 | 火炬 李栋 苗祎琦

原标题：《成都大运会前，为什么一定要给熊猫花花洗个澡？》

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