琐罗亚斯德教的极盛期：萨珊波斯“独尊”祆教

在伊斯兰入侵前，伊朗-波斯人曾多次建立起疆域广袤，人口众多的庞大帝国，阿契美尼德王朝堪称波斯第一帝国，令后来者难以比肩，但论其文化属性，则主要以两河文明为主，帝国境内的官方语言是叙利亚的阿拉美语，宗教也受到了巴比伦的强烈影响；帕提亚安息人出身里海之滨，是半游牧半农耕的边缘伊朗人，因其没有太多历史包袱，故文化上兼容并蓄，受希腊文明影响尤深；萨珊王朝崛起时，罗马人取代了希腊人在东地中海的地位，希腊化在东方的影响也远不如前，萨珊王室出身波斯波利斯所在的法尔斯省，有着强烈的波斯民族自豪感，在萨珊人统治期间，波斯人的民族认同达到了之前两个帝国从未达到的高度，而萨珊人用以维系治下臣民的爱国热情和民族感情的最有利武器，则无疑是波斯人固有的传统宗教：琐罗亚斯德教。

萨珊帝国极盛疆域

萨珊王室的传承和信仰

萨珊家族起源于波斯的腹地法尔斯，该行省同时也是阿契美尼德王朝时期，拜火教的崇拜中心。萨珊家族已统治法尔斯长达400年，在帕提亚帝国（安息未能实行强有力的中央集权，其对地方特别是偏远地区的控制很薄弱）时期，即已获得了半独立乃至完全独立的自主地位，3世纪开始，帕提亚帝国在罗马和贵霜的夹击下日趋衰落，萨珊作为波斯本土实力派，抓住了历史舞台上这个难得的机会，从长期龙套华丽变身高富帅主角。

阿尔达希尔担任法尔斯王期间发型的货币

在入主泰西封之前，萨珊家族除了是地方豪族，也曾长期担任琐罗亚斯德教的祭司，他们主要负责伊斯塔赫城中安娜希德女神祭坛圣火的维护，以使其长燃不灭，也许是萨珊家族（家族名来自于阿尔达希尔一世的祖父萨珊，安娜希德圣火坛的祭司）长期不渝的虔诚感动了女神，也许是光明的诸神恼怒于安息诸王对外来神明的崇拜，阿尔达希尔接连战胜宗主国帕提亚的平叛军队，直入泰西封，建立了一个全新的王朝，在成为万王之王后，萨珊人并没有像居鲁士那样投入巴比伦主神马尔杜克的怀抱（事实上，两河传统已然式微，这也使伊朗文化逐渐在该地占据上风），而是坚持拜火教信仰：

“这里是崇拜马兹达神的陛下的肖像（中古波斯语bag；帕提亚语xwaday）；阿尔达希尔，雅利安众王之王，他的血脉源自众神（yazdan)，乃是先王帕巴之子。”

阿尔达希尔给自己设计的头衔也体现了其基于宗教-政治的二元王权理念：

“马自达教徒的君王阿尔达希尔，血统源自众神的雅利安人的万王之王。”

显然，在建国之初，萨珊人就已将雅利安-伊朗人认同等同于琐罗亚斯德宗教认同，马自达教徒几乎和雅利安人划上了等号。同一个信仰、同一个民族的理念初见端倪：信仰和民族，是萨珊帝国最重要的两座基石。

阿胡拉马兹达将王权授予阿尔达希尔

“萨珊版”琐罗亚斯德教

然而，萨珊人尽管熟知女神安娜希德祭仪的传统，却对何为真正正统的琐罗亚斯德教的理解存在着“偏差”。统一初期，帝国境内很多琐罗亚斯德教徒并不承认王室对教义的解释，根据6世纪编撰的檀撒之书（Letter of Tansar）记载，基兰与马赞德兰国王就曾指责阿尔达希尔的对宗教教义的“革新”是名副其实的异端行为，对此，阿尔达希尔只能回应道：新的帝国需要统一教义的宗教，革新有利于统一“信仰”和“国家”。和中国古代的图谶学说类似，支持皇室的祆教僧侣们炮制了许多“祥瑞”来证明萨珊版琐罗亚斯德教的正统性，比如声称萨珊帝国的建立是圣书中早就预言过的，阿尔达希尔是众神的选择等等。

萨珊圣火庙复原图

在那段时期，萨珊帝国境内同时存在着以不同主神为崇拜中心的教徒群体，萨珊王室自然最为崇拜女神安娜希德，沙普尔一世（阿尔达希尔之子）在帝国境内至少修建了五座献给女神的圣火坛，一座以他本名沙普尔命名、一座以他的女儿沙普尔杜克希特（Shabuhrdukht）命名，其余的三座则分别以他出任梅姗、锡斯坦和亚美尼亚总督的儿子命名。在沙普尔一世之后，每个皇帝都会在执政生涯中最少新建一座圣火坛。一些“守旧”的教徒群体则坚持奥尔马自达（ohrmazda，阿胡拉马兹达的中古波斯语写法）为主神，另有一些则尊奉密特拉为众神之神。每个群体都强调自己“主神”的重要性，在这一过程中，原先美索不达米亚的传统宗教不可避免的衰落了，伊朗系神明占据了主导地位。

此外，由于“亚历山大对阿吠思陀的破坏和祭司的杀戮的结果，教义、信仰、异端，和怀疑及矛盾的律法，群众和祭司都处在怀疑中，”因此，萨珊人重新收集、整理、编定了《阿维斯塔》，并以中古波斯文将其整理为21个章节（nask），在这一编撰过程中，萨珊人参考了很多“赞的”（zand）的口头传统，并吸收了从印度到希腊的最新思想和哲学成果。

巴列维语古籍

琐罗亚斯德教地位的加强和排他性

萨珊帝国初期，尽管皇室极力推崇“纯正”的琐罗亚斯德教，但尚可以在一定程度上容忍其他宗教的存在。沙普尔一世时期，摩尼及其一手草创的摩尼教横空出世，摩尼宣称自己研究了所有已知的宗教先知的知识，他本人则是所有先知的封印（seal of all prophets，伊斯兰教创始人同样做如此宣传）。他结合了基督教、中东诺斯提主义、印度宗教以及伊朗的琐罗亚斯德教教义，形成了独特的二元宗教理论。其二元论迥异于传统的祆教二元论，特别强调精神和物质世界的对立，并推崇永恒时间之神祖尔万（zvrvan）为超越一切的主神，在其理论中，奥尔马自达和安格拉·曼纽不过是祖尔万的随从，肉体则是由恶神裴苏创造的，肉体的出现遮蔽了灵魂的内在之光。因此，摩尼教提倡禁欲主义，极力赞美精神，贬低物质的价值。

摩尼教神像

尽管摩尼教和官方宗教有不小区别，但沙普尔一世却对其教义的普世性和包容性表现出了极大的兴趣，在沙普尔和其子霍尔米兹一世的庇护下，摩尼教发展兴旺，教徒遍布帝国境内和地中海世界。摩尼本人也享有越来越大的威望并赢得了越来越多的追随者，当摩尼进入温道-沙普尔城时，受到了如同“耶稣进入耶路撒冷一般的”欢迎；这样一来，颇得人心且势力庞大的摩尼教引起了统治者的戒心，随着瓦赫莱姆一世和敌视一切“异端”的大主教科迪尔的上台，先知摩尼的命运迎来了至暗时刻，瓦赫莱姆一世下令逮捕摩尼，并严加审讯，他嘲笑摩尼说：

呵，你既不会战斗也不会打猎？你有何用？医术和治疗？甚至连那些你都无能为力！

随后他被拘押致死，帝国境内的摩尼教遭到了严厉打击，摩尼教只好将眼光转向中亚和中国，并在那里取得了一定的成功。

科迪尔的上台和对摩尼教的打击，标志着萨珊帝国宗教政策愈发趋向严格。几乎同时，君士坦丁大帝取得了罗马帝位，并宣布基督教为罗马帝国合法宗教，并自诩是全世界各地基督徒的保护人，这就对萨珊波斯产生了严重威胁：同处中东周边的帝国境内有许多基督徒臣民，他们更向往基督教君王君士坦丁而不是波斯皇帝，此外，很多波斯贵族放弃了原先的祆教信仰，转而皈依基督教，4世纪时，沙普尔二世如此描述帝国境内的基督教领袖：

“西蒙（主教）想让他的追随者反抗我的王权，试图使他们服从凯撒，他们的同教兄弟。”

双重威胁之下，为保证权力的长治久安和帝位的牢不可动，萨珊当权者别无选择，只能进一步加强琐罗亚斯德教的地位，并严厉打击包括基督教、拿撒勒派、曼迪恩主义（诺斯替）、佛教（惩罚佛教徒因他们拒绝崇拜波斯偶像）、摩尼教在内的几乎所有其他宗教。科迪尔大主教在这一过程中扮演了至关重要的角色：

“我惩罚他们（异端或异教徒），我折磨他们直到他们从善。”

科迪尔打造了萨珊帝国史上最早的神学院体系，他自任神学院首脑（中古波斯语mowestan），在神学院里，祭司们充分接受宗教方面的严格系统训练，这套系统能保障教义的统一和祭司身份的确认，非神学院教导的礼仪或教义，都会被贴上异教徒的标签。科迪尔还为信徒描述了一副关于死后天堂、地狱、炼狱的图景，所有在世时坚持“正确”琐罗亚斯德信仰的教徒都得以升入天堂，而那些异端和异教徒则毫无例外的堕入地狱中受苦。在这种背景下，帝国再也不需要王室宗教和大众信仰的折中主义处理（即糅合两者），剩下的只有对官方说教的无条件服从。有了神学院“开放”的神学“讨论”和“辨析”，官方教会也找到了区分“真假”信徒的办法：教士们将融化的金属浇在被审判者的前胸，能活下来的才算是“真”信徒。熔化的金属显然就是引用迦撒（gasa，阿维斯塔章节）中描绘的世界末日的场景：义人行走在金属液体上如同步行在温热的牛奶上一般，然而有罪之人却被焚烧。这不过是古代伊朗所使用的六种“热度测试”的一种。其他测试还包括将热铁放在舌头上，同样，活下来的被视为纯洁，扛不住守折磨而死的则是邪恶之徒。喝硫磺也能起到“同样的作用”。

琐罗亚斯德教祭司形象

严酷的压迫自然会引起反弹，5-6世纪，所谓的马自达克派运动在帝国境内如火如荼的发展，并主要在贫穷饥饿的下层群众间传播，卡瓦德一世利用该运动“拉近”自己和底层群众的距离，其主要目的是利用该运动削弱实力强大，尾大不掉的祭司贵族阶级。最终，马自达克运动未能撼动官方宗教的权威，而是被官方利用吸收。

小结

萨珊帝国作为伊斯兰入侵前最后一个波斯帝国，其意义对于独立的伊朗国家而言有着不可取代的重要性，伊朗人的民族热情和家国情怀，正是在萨珊时期形成并发扬光大的。许多年后，信仰伊斯兰教波斯人王朝也试图将自己的血脉和萨珊王室相联系，布叶王朝认为自己的祖先是瓦赫莱姆五世，萨曼人则以瓦赫莱姆六世作为源头。萨珊人的官方语言巴列维语（中古波斯语）是达里波斯语（现代波斯语）的直系源头。萨珊人之所以能凝聚起前所未有的伊朗意识，除了语言和历史，最重要的就是其对琐罗亚斯德教的空前推崇：一个民族，一个宗教，一个帝国，雅利安人信仰雅利安人的宗教，琐罗亚斯德教的宗教认同，雅利安人的身份认同，是萨珊帝国能够长久延续，始终强盛的根本保障。当然，琐罗亚斯德教对其他宗教和民间信仰的压迫造成了许多流血牺牲，但我们也许并不能苛责萨珊人，他们已经做到了自己所能做到的一切。

原标题：《琐罗亚斯德教的极盛期：萨珊波斯“独尊”祆教》

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