走进南岭︱于薇：江永那片山，寻“古”的路并不诗意

近十年来，中山大学历史地理研究中心的师生在南岭地区展开田野调查，一次次地奔走在湖南郴州的宜章县、永州的蓝山县和江永县的村野田间，在这里寻找历史遗迹，发掘民间文献，并利用田野经验和所得文献研究明清时期这一片南国山地的政区、族群、社会等问题。今年，他们在田野调查中搜寻到这些民间文献将陆续得以整理、出版，其中，《湖南江永碑刻集初编》即将由广东人民出版社出版。本文系《湖南江永碑刻集初编》后记，现标题为编者所拟。

江永的山与想象中南岭似乎该有的那种庞大深邃的山体不同。江永的山是一座座石灰岩孤丘，带着翠绿的水波，与阳朔和桂林很像。当然，在地理上，江永也确实是紧邻着那两个著名的旅行地。对于江永地理空间的不少细节，我总时不时会犯些迷糊。而相比之下，在历史地理研究中心南岭另外两个田野点，郴州的宜章和永州的蓝山，我的地理感似乎会好很多。我想，这是因为每次到江永田野都是在吴滔教授主导下，我从没独立带队跑过的缘故吧。

2011年11月7日，江永偶然之间进入了我们的视野。本来，那年冬天，我们的计划是在展开南岭系统研究之初，先从最早的文献开始。历史地理专业出身，我们对西汉马王堆地图存在着天然的浓厚兴趣，所以那次田野计划的重点是到永州江华县，沿着潇水的上游沱江向山里走，进入萌渚岭腹地的码市盆地，那个被张修桂先生认为是驻军图中箭道的地方。谁知道刚到江华县城，在晚间例行的史料讨论中，吴教授就注意到在江华西邻的江永县，明代设有卫所，而且现代仍然还存在一个叫做枇杷所的村子。之前半年，我们已经到过郴州的宜章县，在县南骑田岭和莽山之间的小盆地里调查过明代始建的黄沙、笆篱、栗源三个军堡。他借着这份经验和多年田野形成的直觉，迅速判断枇杷所应该类似，可能很重要。

第二天下午，吴教授带着俩学生就去了江永，我则留在江华继续查公藏。我与江永，从第一趟就错开了。那天傍晚时，冷雨飘起来。我在江华档案馆拍了不少契约，慢慢沿着盘王庙后面的小路走回住处，挺轻松。不久，吴教授也热气腾腾的回来了。果然不错，他说枇杷所的城墙没有了，但是路和建筑的格局还在。不少碑铺在路上，也有族谱。江永还有一个桃川所，也有材料。这个地方或许适合做明代南岭的研究。资料这么好，我们都挺高兴。很奇怪，我对那天的雨印象特别深。在丘陵盆地间，沱江默默北流，侧身水边的小城入夜后没什么声音，黑漆漆湿淋淋的。我们隐约感觉到，有了一个机会，可以逐步走进那个原本无从想象的明清南岭山地世界。

后来，2012年4月，我终于到了江永。之后一发不可收拾，2012年5月、8月，2013年4月，2014年6月、7月，2015年8月，2016年3月，坐汽车，坐船，坐摩托，走路，从枇杷所到龙虎关，从湖南江永到接界的广西富川、恭城，一次次的去，一遍遍的跑。

吴教授田野道行已深，加上明代社会经济史功底，在江永很快就抓住了兵源多元化问题，并有针对性的、高效率的进行了地方文献收集。对我而言，江永的工作，则主要是锻炼历史地理田野调查的实践能力。所以，这几年，总结调查方法，提炼调查线路、尺度的设计理念，规划田野中进行文献著录的程序，规范返回后整理文献的流程，是我比较用心的地方。我理解，江永这些年的田野，可以分成两种。一种是定点调查，比如对桃川所城村、四大民瑶（勾蓝、扶灵、清溪、古调诸村）的调查。这种调查是村庄尺度的，目的明确，用来解决具体问题。另一种是沿传统交通线的拉网普查，比如我们在S325、X714、X075沿线的调查，以及从富川沿山路徒步到江永的尝试。这种调查是聚落群尺度的，主要是为了建立对枇杷所—桃川所—龙虎关之间区域内聚落分布状态的基本感觉。

横向比较来看，江永的田野，与我们同时在宜章和蓝山的工作有些相似，也有些不同。在宜章，是以三堡为中心，在更大规模上做聚落群拉网。同时以市场为中心，沿交通线展开调查。在蓝山，则是沿舜水河，以各条支流为单位，根据垂直地带性原则，沿河谷对村落进行拉网普查。三个县田野工作方法上的区别，与当地的历史问题相关，更是与地貌相关。江永那片喀斯特地貌中，聚落星散，定点搜集文献确实效率最高。而其湘桂交界的区位，则要求通过把握交通线和关卡来理解卫所，沿传统交通线拉网，很有帮助。调查内容和路线的具体设计，有吴教授主导，我不花什么心思。两种逻辑，两类办法，错杂在每次田野工作中。所以我的空间感，也就时而清楚，时而模糊。我只记得，穿小路去看祖坟，坐在老乡的摩托车后座上，颠起又落下，从湖南到广西再到湖南，不过十来分钟。沿着破旧的公路穿过谢沐关时，老乡停下来，指着高高的土垅说，你看那是古老的关呢。可其间穿过那几个村子的名字，此刻一下子就很难准确复述出来了。

宜章是大山，蓝山是深山，江永是水绕着一簇簇山。这样的地形，原本也不会十分荒僻。但进入汽车时代，交通干线把它绕开了，这片曾经的咽喉要隘之地变成了闭塞之所。这样一来，碑，谱，契约等地方文献倒是保存得不错。所以，这本《江永碑刻集初编》，只是初编，因为还有不少没有收入。而且，除了常见的石碑外，江永还有两处摩崖很棒，提示出当地更早历史的线索。一处是上甘棠摩崖石刻。紧邻官道。这种官道附近的摩崖，在永州不止一处，隔壁道县的月岩，也是同样情况。摩崖中最早的一块为南宋，但这个村子的历史，被追溯得更早，有说法认为汉代谢沐县的县城就在这里。我们对上甘棠摩崖的兴趣不简单。虽然主要研究工作在明清时期，但谁都希望能多看到一点区域历史的连续性，能结合更早时间的情况来理解当地历史。

另一处是石枧雄山寺，开凿在临水的崖壁上，不仅有摩崖，还有石刻造像。虽然主体结构风化严重，但可以看出原本是依山凿窟，内中为佛像，窟口残有附属木构建筑的卯口，应该曾经有过寺庙形态。潇湘上游沿岸的重要渡口、名胜有多处摩崖造像，著名者如衡阳石鼓书院，祁阳浯溪碑林，零陵朝阳岩，近处者则有江华沱江大渡的豸山寺。石枧是个小小的村子，所依也只是桃川江的一条小支流，雄山寺摩崖造像的规模自然无法与这些名胜相比，但形态、地势，确实又极相似。零陵、祁阳的摩崖中，唐代碑刻不少，石鼓书院则是宋代大盛。虽然没有款识，可雄山寺残破的造像水衫云袖依稀可辨。当地的文物登记上将其年代定为晚唐，以我的学识做不了进一步判断，但造像形制，应当不是明清样式。在南岭，我们其实一直希望能看到马楚政权或者更早时代的印迹，不知会不会有一天，可以从这些造像中找到线索。这两处摩崖文字模糊，年代也多不明确，我们虽然已经整理，但只拣选了雄山寺4块碑文收入本书。上甘棠的摩崖，只能等日后再补。

江永在外面世界最为人熟知的是北部上江圩一带使用的女书。那确实是奇妙的文字。但江永不止有女书，这里用汉字书写的纸质文献，也非常丰富。县内几乎一半人口是瑶族，有特殊的方言，也有自己的文献样式。最有意思的是谱。瑶族记录家庭代际的文字，叫家先单。这种文献在整个南岭山地并不罕见，但在江永，看到的家先单也形式多样。一次奇妙体验是在富美村，一个大大的木箱里，郎名册，娘名册，墓银册，以每页行格都画成龛位形状纸样抄写的族谱册，还有普通常见的吊线谱，全部夹杂在一起。原始状态、中间状态、定型状态的谱册里，一家几百年的祖先，以不同形态被记录，热热闹闹挤在一起。老乡土法防虫，箱子里塞着烟叶。谱册有的散掉了，有的被蛀蚀。我把那些册页从烟叶中拉出来，逐份辨别，剔掉蠹屑，用随身带的蝴蝶夹夹好，分类，排序。然后吴教授带着学生拍照。那个场景我倒记得很清楚。也是暮色渐浓，快落雨了。石灰岩丘陵边的村落里光线昏暗，农家中庭井栏旁的青石地湿滑危险，一大群人在工作，快门声咔咔作响。院外柚子林已经挂果。当然，最棒的是《扶灵统纪》，藏在清溪村田万载老师家里，是他丰富的当地历史文献收藏中的一种。吴教授没有辜负这份材料，已经用它写出了一篇佳作。其实还有不少好文献，江永的碑刻集会有续编，文献集也可期待。

进山的日子一点都不诗意。整天都很忙，下猪栏，进坟地，不小心还会一手按在蚁穴上瞬间整个手臂爬满蚂蚁被噬咬疼疯。我们也并不想谈什么伟大的学术追求，文化理想。工作而已。既然看到了那么多好文献，作为历史学者，整理、出版、研究就是本分。但编一本《江永碑刻集初编》工作量确实不小，从2015年8月开始筹备，到最终出版，整整三年。体例的确定，篇目的选取，文字的核对，已经尽力而为。错漏不可避免，只希望这本书，以后一本又一本的书，一次又一次的田野，我们与这片南国山地，可以长长久久，两不相厌，两不相负。