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南美洲的恶魔和商品拜物教

2023-04-11 17:15

来源：澎湃新闻·澎湃号·湃客

本书是澳大利亚著名人类学家迈克尔·陶西格教授的成名之作，在本书中，他主要探索了当代南美洲种植园工人和锡矿工人的民间信仰中，恶魔的社会意义。陶西格运用了马克思主义的“异化”“商品拜物教”等概念，他发现，当地以恶魔形象为核心的本土信仰调解了前资本主义生产模式和资本主义物化生产模式之间的冲突。这种混合的信仰体系，正是南美原住民社会在与资本主义及世界市场扩张交锋的过程中发展出的一种文化回应。

迈克尔·陶西格，1940年出生于澳大利亚，在伦敦经济学院获得人类学博士学位，后在哥伦比亚大学担任人类学教授，以其富有挑战性的民族志研究和非传统的学术风格而闻名。他对马克思和瓦尔特·本雅明的评论，尤其是关于商品拜物教思想的评论最为人称道，此外他在医学人类学领域也作出了重要贡献。代表作有《南美洲的恶魔和商品拜物教》《萨满教、殖民主义与野人》等。

南美洲的恶魔和商品拜物教

文 | 豆瓣@大A

来源 | 点击文末阅读原文

资本主义体系和处于这个体系边缘位置的人民的关系，自从2世纪50年代以来，成为国际人类学界的一个重要主题。对资本主义体系的发生及成长史的研究，向来是西方社会科学的核心之一，但大多受制于类似“世界体系论”之类的学说，而在人类学内部，对于这一体系边缘或外围的人民的命运的关注，成为人类学家挑战资本主义中心论的一个突破口。这一部分人类学家大都受马克思学说的影响，本书作者陶西格便是一个代表。这本书描述的是哥伦比亚和玻利维亚农民，他们不得不面对他们正日益卷入的资本主义生产和交换关系，但他们对这种生产关系和这种关系的意义却产生了在西方人看来显得十分怪异的观念。

在南美洲两个广大的农村地区，那些没有土地、仅靠工资生活的农民会祈求魔鬼的保护以增加生产，而有地的农民则不会这样做。在农民的生产方式中，上帝或自然界的丰收神掌管着劳动信仰；而魔鬼与罪恶则保佑资本主义生产方式的形而上学。

在南美种植园中的农业工人被认为是与魔鬼订立了秘密契约的，目的是为了增加生产，从而增加工资。据说这个契约对资本和人类生活都有破坏作用，用订了契约后赚得钱购买土地或牲畜是没有意义的，因为这些工资本身就是毫无意义的，土地将会荒芜，牲畜也会死去。同样，种植园里甘蔗也是没有价值的，那些与魔鬼签约的人也将在痛苦中早早死去，短期利益（资本主义工资）换来的是长期的贫瘠与死亡。

与此类似，在玻利维亚锡矿中的矿工也创造了新的崇拜魔鬼的仪式，他们将魔鬼看作是锡矿和矿石的真正主人。据说，他们这样做是为了维持生产，为了找到富矿脉，为了减少事故的发生。尽管魔鬼是生产或增加生产的基础，但是这样的生产最终还是要导致生活的毁灭。

南美的农业工人或矿工为什么会有这样的信仰？当然不能把魔鬼信仰简单地说成是为了增加物质财富等，他们这样做有自己的理由，这是对失去了的生活方式的集体表现，具有历史意义。农业工人和矿工失去了对生产方式的控制，却被这种生产方式所控制。这些信仰发生在这样一种历史环境中：即一种生产和生活方式被另一种生产和生活方式所取代，而魔鬼就代表着这样一种异化的过程。这样魔鬼不仅仅代表着物质生活条件的变化，而且也代表着真理、存在标准的根本变化。魔鬼信仰意味着新生的无产阶级文化与商品化过程的对立，为了协调这一对立，魔鬼信仰甚至可以促进政治运动的发展。这种信仰可以说是对两种截然不同的理解、评价人的世界和物的世界的方式的调节。

对南美洲农业工人和矿工来说，资本主义这种新的社会经济制度不是自然的，也不是好的制度，相反，它是非自然的、邪恶的东西。这种观念来自于这样一种现实环境，在这种环境中存在着两种生活方式：一是农民的生产方式，在这种方式中，生产者直接控制着生产方式，并自己组织生产；一种是资本主义的生产方式，在这种生产方式中，生产者既不控制劳动资料，也不掌握其组织形式。正是在这样一种具体条件的对比中产生了魔鬼信仰。

南美州的魔鬼信仰可以理解为是当地人对新拜物教取代传统拜物教的反应。在原来的使用价值系统内来理解，魔鬼就是这两种完全不同的生产、交换系统之间冲突的调节者，这不仅仅因为魔鬼是种植园和矿山所引起的痛苦和恐慌的象征，而且还因为这些市场经济扩张的牺牲者们从个人而非商品的角度看待经济，他们看到互惠原则受到了可怕的曲解（互惠原则：在所有的前资本主义社会中受到的神秘批判的支持，并在超自然的惩罚中生效）。矿山以及甘蔗园中的魔鬼反映了工人们的文化对互惠原则的信仰，这些原则构成了农民生产方式的基础。而这些原则在资本主义劳动工资制的经验中正在受到损害。

陶西格在关注南美洲农民对工业资本主义的文化反应的同时，试图对西方社会关于资本主义的意识形态进行一种反思批评，他一再重申马克思在《资本论》等一系列著作中作出的论断：资本主义本身是历史的、特定的产物，而不是天经地义的、永恒的存在。

THE END