贾宝玉的出家和托尔斯泰的出走

原创 兰藉文化 红楼梦研究 收

作者韩锋，笔名雪塵，新疆师范大学物理学教授（退休）。

作者

雪塵

《红楼梦》最后的结局到底是什么，谁都不知道。就连在脂砚斋的批语中，也只是隐含着一个大概，并不明确。在后四十回的续作中，高鹗参照脂砚斋的批语，揣摩曹雪芹创作的原来意图，让贾宝玉出家为僧，跟着一僧一道，在一片白茫茫旷野中不知所终。

先看文本是怎样说的。贾政扶灵归葬，在一个大雪天行船到一个渡口，在船中写家书：

抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里？”宝玉未及回言，只见舡头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉说道：“尘缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶。见那三人在前，那里赶得上。……贾政一面听着，一面赶去，转过一小坡，倏然不见……只见白茫茫一片旷野，并无一人。

人们对后四十回一般评价不高，但对最后的宝玉出家这个安排，却还都是持肯定态度的。白先勇先生称它是一个“出自大家手笔”的经典片段。《红楼梦》的这个画龙点睛式的结尾，其意境和意象之美，成为了中国抒情文字的绝唱。一声禅唱，归彼大荒，“落了片白茫茫大地真干净”，完全契合曹雪芹的原意。我们似乎听到了那禅唱声充满着整个宇宙，天地为之震撼和感动。

因为作者要写的是自己一生的幻梦，所以或许结局早就已经注定。“十里搭长棚，没有不散的宴席”，它只是告诉你，在所有的生命历程中，权力、财富、爱情，婚姻全都是一场幻梦。只要彻底“放下”，“好”就是“了”，“了”就是“好”！它还要告诉你，人间多少痴迷，灯红酒绿，痴男怨女，百年俄顷，转眼成空。痴迷的患得患失，令人无限感叹，人事无常；看穿的宠辱不惊，一任他云烟过眼，自生自灭。“欲洁何曾洁，云空未必空”，他们经历过人间繁华，看穿了人世沧桑，所以才能看透一切，云淡风轻。虽然明知是空，人却还是要执着，这就是人性，而人世间人性的迷人之处也就在这里。

有些人误认为佛法的“空”就是虚无，就是消极。甚至认为：既然一切都是空的，那还要现世的努力做什么，甚至活着也是多余的了。其实，这是对“色空”思想的极大误解。弘一法师李叔同说：

大乘佛法，皆说“空”及“不空”两方面。何谓“空”及“不空”？“空”者是无我；“不空”者是救世之事业。

佛教的“空”与道教的“无为”有某些共同之处，“无为”并不是要人们“无所作为”，而是劝诫人们不要胡作非为；“色空”是要人们认清这世上“贪、嗔、痴”的无聊，不要陷入其中而不能自拔，执着于那些不该执着的事物而徒生烦恼。既然为人，就要做好作为人所应当做好的事。 当你最后达到一种“无我”的状态，你便将进入一个崭新的境界而大彻大悟，在精神上得到解脱。世界再没有“无明”之事，一切存在的真实意义就会显露在你的面前，这就是觉悟，就是成佛。

记得上大学时，有一段时间社会上批判资产阶级的消极颓废思想，批判过一个当时流传着的顺口溜，其中有这么几句这样说：

空、空、空，情也空，色也空，人生在世万事空。多勤多俭多受苦，不如尽情去享乐。

这是对”空“的一种粗浅的望文生义。蒋勋是把《红楼梦》作为佛经来读的，里面充满了对平等的追求和对人生的悲悯。他一再解说，《红楼梦》不是消极的书，相反，它要表达的是对生命的尊重，是要让生命活出它最美好的样子，充分地让生命发光。他举出香菱学诗一节为例，一个人无论他是公子小姐，还是丫鬟奴仆，都有让生命挣脱束缚、尽情向上发展的权利和可能，这才是《红楼梦》所要表达的最精彩的思想。一个人，他比别人平静地、更本质地在短暂的欢乐和繁华背后看到事物的结局，这哪里是消极，那正是一种直面人生本质的积极的态度。

在白雪皑皑的原野上，在漫天大雪中的一点红色，这种画面感也是非常唯美的。画面透出一个“红”字，又渗透着“白茫茫一片大地真干净”的意境，堪称绝笔。刘心武先生质疑，作为在汉地出家的一个和尚，披着一领大红猩猩毡的斗篷，似乎是显得过于华贵和艳丽，这当然未免有点过于苛责了。

按照一些学者的分析，在书中贾宝玉应该是有两次出家的。在第三十一回，作者有一个伏笔，说黛玉将两个指头一伸，对发誓的宝玉抿嘴笑道：

“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”

这当然也可以理解为宝玉常将出家做和尚挂在嘴上，就像常把变成灰化成烟挂在嘴上一样 。如果把这理解为宝玉真的不止一次出家，当然也是一种可能。

按照刘心武先生根据判词、批语的设计，宝玉的第一次出家，是在和薛宝钗勉强成婚以后，名义上的夫妻关系使贾宝玉倍感痛苦，在一次“冷战”以后，“悬崖撒手”，于是在一个初冬下雪的早晨，留下了一首告别诗往五台山而去。薛宝钗则是在寒夜里作“十独吟”（第六十四回有个脂批，说该回的“五美吟”与后“十独吟”对照），以排解内心的烦忧。贾宝玉在途中却与早已上山的甄宝玉相遇，甄宝玉告诉贾宝玉，真正的超脱不在于形式上的皈依佛门，在五台山依然能看到人们之间的明争暗斗。他启发贾宝玉，要从内心深处寻求真正的证悟。

贾宝玉的第二次也是最后的出家，则是在贾家因参与谋反彻底败落以后，贾宝玉携妻子史湘云在大雪天沿街乞讨，被农户二丫头（就是在第十四回当年宝玉对纺车感到好奇时的那个二丫头）所救，史湘云倒在雪地里后不治身亡，入夜宝玉难以入眠，双手摩挲着与他共生的通灵宝玉，那通灵宝玉忽然发出光芒，并发声：“宝玉，是你真的悬崖撒手之时了！”又道：“仙僧来接，我先走一步，回大荒山、无稽崖、青梗峰去也！”声消后，宝玉忽觉已不再有通灵宝玉，于是顿觉大彻大悟充满胸臆。朦胧中，只觉仙僧仙道现身，宝玉随他们而去。然后升华到太虚幻境，重见警幻仙姑，恢复神瑛侍者身份。

原本是一块顽石，并不在红尘之中。得以来得世间，不过是一番历练。繁华享尽、富贵看透，方明白繁华富贵不过一梦。总还是回自己本来的好。始从何来，终回何去，不过是回去罢了。

一部《红楼梦》，道尽了多少人性的无常，人生的无奈。如果所有的往事都能化为红尘一笑，只留下初见时的倾情，如纳兰性德所说，“人生若只如初见”，忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛，那应该是一种何等美妙的人生境界。人生这个东西，想开一点，淡然一点也许就会是清风明月，太过于执着，则就是自己沉迷于烦恼了。不是连豪放的李白也说吗：

弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。

“叹人间美中不足今方信”，贾宝玉看破了，出家做和尚去了；托尔斯泰看破了，离家出走了。虽然东西方有着相当不同的文化性格，但是在人性上还是有许多共同点的，曹雪芹和托尔斯泰这两位文化巨人对待人生的态度就是如此。

托尔斯泰的贵族家庭出身与曹雪芹十分相像。在罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》中（罗曼·罗兰有著名的三大传，它们是《托尔斯泰传》《贝多芬传》和《米开朗基罗传》）是这样说的：

（他）家谱上有随伺亚历山大大帝的人物，有七年战争中的将军，有拿破仑诸役中的英雄，有十二月党人，有政治犯。

托尔斯泰同情和悲悯经受苦难的弱者，懂得发现人性中最优秀的那些品性，他的观点是：

人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。

他不用仆役，不穿华贵的衣服，经常戴着草帽，脚踏树皮鞋，穿着农夫的衣服，和一个乡下人一样，下地与农民一道在农田里干活。他埋首四年写一本平民用的启蒙读本，对于这部书，他感觉甚至比《战争与和平》更为得意。他坚持两大原则：对于神的敬爱和对于同类的博爱。在探索生命意义的精神活动中，他的思想出现了巨大的困惑。

73岁时，托尔斯泰回到了故乡雅斯纳亚的波良纳庄园。晚年的托尔斯泰面对他的庄园，面对在他的农田上辛苦劳作的农民们，日益感到不安与自责。为了减轻自己的内疚感，托尔斯泰开始改变自己的生活方式，甚至开始自我折磨：他变得厌恶人情世故和亲友间的应酬，也拒绝出席贵族的宴会。在他的日记里充满了对自己的拷问，这种“精神上的成熟”意味着精神生活越来越成为他生活的核心，它所占的比重越来越大，其他的东西越来越次要了。

终于，在托尔斯泰82岁生日的那天，带着家庭医生离家出走了。十天后，他在离家的途中突发肺炎，最后客死在阿斯塔波沃车站。

对于托尔斯泰晚年出走的原因，人们众说纷纭。有人归结为托尔斯泰与他的妻子索菲亚的矛盾，实际上，托尔斯泰的出走，不是一种形式化的离开，而是一种心灵的出走。那就是他试图以此表明他与贵族生活的决裂，走向已经为时过晚的自食其力的劳动生活。应该说，他是为了一生所追求的那个平等的理想而献身的。在这一点上，托尔斯泰的出走，与贾宝玉的出家，确实有着某种共同之处。他们经历过荣华富贵，但物极必反，烈火烹油般的繁华似锦，如梦幻泡影，转瞬即逝，真应了那句“十里搭长棚，没有不散的宴席。”

我们今天的社会是太过于关注物质了，太关注企业、经商、赚钱等层面的东西，这样下去，人们的钱包可能会比过去更充实。可是，人们的心灵并不见得会成正比地更幸福。

其实，这个社会应该更多地关注精神层面的东西，需要更多的社会精英、更多的真知识分子去做面向大众的启蒙工作，这才是当前迫切需要解决的问题。

原标题：《贾宝玉的出家和托尔斯泰的出走》

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