和合文化在台州① | 和合，一部写不完的大书

【和合之源】

徐永恩  

“和合”是中国思想文化中被普遍认同和接受的人文精神，它纵向贯穿于整个中国文化发展的全过程，横摄于各个时代各家各派的思想文化中，因此它是中国思想文化中最完善、最具生命力的精髓之一。中华和合文化源远流长，中华民族讲究“和”“合”，由来已久。

如果说中原大地诸子百家从各自的立场见解出发解说“和”“合”，形成“和合”观念是“知”的话，那么远离中原的天台山上，儒道释同生共荣就是“行”。繁华的中原与荒僻的天台山遥相呼应，“知”与“行”合一。

台州和合之源，是藏匿于大山中和合支流。石梁镇的察岭，源自于汉太常高察隐居。桐柏仙山的道教渊源，肇始于周，王乔驾鹤飞升封桐柏真人，治五岳山水。葛玄隐此，有天台观居之。唐司马承祯受命重建桐柏观，开创天台仙派，“坐忘炼养”。宋张伯端创立南宗继之以“三教归一”。东汉刘晨阮肇入天台山采药遇仙，演绎了一场人神和合的恋爱故事，表现了“人神合一”，即“天人合一”。而思乡返家，亦表现了家人和合。智者入天台“止观禅定”“三谛圆融”创立佛教天台宗，旨在“因缘和合”。祖庭国清寺是和合文化的重要节点。寒山拾得践行着人与自然、人际之间、自我身心之和合，被雍正帝敕封为“和合二圣”，成为中华和合文化的代表人物。济公无我利他、扶贫济困、打抱不平，人称“活佛”。朱熹天台访贤问学徐大受，演绎的是仕庶和合。三教并存的赤城山成为天台和合文化第一山，华顶则是和合文化的高峰。

儒道释鼎足于天台山兼收并蓄、包容和谐，创造出辉煌的和合文化，繁衍出佛宗道源、和合圣地。如今，和合文化正在建设现代化之城中彰显出历久弥新的魅力。

【和合，一部写不完的大书】

元萌

距今约1200多年前，在天台的寒石山里住着一位特别的诗人。他杖藜行歌，醒时作诗，走出了一条属于自己、属于台州的和合之路。

这名诗人就是在天台隐居了70多年的寒山子，他与国清寺僧拾得并称“和合二圣”，时至今日仍是中华和合文化的象征，天台山也被视作中华和合文化圣地。

与余姚阳明文化、衢州南孔文化合称为浙江三大文化的台州和合文化，既是中华和合文化的鲜活样本，也是当代台州城市精神的文化源泉。

和合的源流如何演进，历史的注脚又会将我们引向何处？只需要翻开和合这部穿越古今的大书。

01

夏商周三代，先民在台州繁衍生息，当时此地主要是越人的聚集地；秦汉之际，越人不断外迁，中原移民开始流入。从那时起，多元文化的交融重铸，成了千百年来台州文化的主旋律。

到了明清时期，以儒释道三教圆融为精神内核，寒山、拾得“和合二圣”为民俗信仰象征，宗族聚合为儒学民间化实践方式的台州和合文化逐渐形成。在中华和合文化的历史长河中，台州和合文化是精髓所在。

和合文化虽然是上世纪80年代末90年代初提出的概念，但实际上，中华民族讲究和合，由来已久。“和”“合”二字早在甲骨文、金文上已单独出现，“和”指音声相和，“合”指上下唇相合。殷周时期，“和”与“合”表达的都是单一概念。

第一次对和合文化作系统性理论阐述的是西周末期思想家史伯，他以五行和合为理论基础，不仅界定了“和”的概念，而且提出了“和实生物，同则不继”的观点，称得上是中华和合文化的奠基者。

春秋时期，“和”“合”从单一概念发展到“和合”连用，诸子百家的阐述起到了促进作用，和合的内涵不断加深，适用范围也逐渐扩大。

“和”“合”连用，初见于《国语·郑语》。“商契能和合五教，以保于百姓者也。”意思是说，商契把“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五种道德规范加以融合施行，使百姓能够安身立命。

先秦诸子百家秉承各自立场，孔子执礼、荀子以法、孟子秉仁，初步形成了和合观，而远离中原的天台地区践行和合，将和合文化上升到了儒释道合一的高度。

三国吴时，天台山儒释道三教并现，而魏晋南北朝时期，是天台山第一个三教融会的历史时期。

儒释道三教不仅在天台并存，更在此地和合共生。以天台宗为代表的佛教和合思想、以南宗为代表的道教和合思想、以理学为代表的儒家和合思想，三者互鉴互融，共同构成了天台和合文化的有机整体。

东晋孙绰的《游天台山赋》可视作天台和合文化的开篇之作，“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈、蓬莱，登陆则有四明、天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅”。文中生动呈现了天台佛道并存的文化格局。

陈、隋之际，高僧智顗入天台山创立了法华宗，亦名天台宗。天台宗的核心，就是和合。

智顗运用圆融之法，和合南北，会融三教，主张“世法皆佛法”，将儒道二教作为方便法门纳入天台佛学之中。自此之后，以儒治世、以道治身、以佛治心，逐渐成为中国士大夫的共识。

隋唐时期，是天台山儒释道三教和合的鼎盛时期。司马承祯隐居天台桐柏山40多年，开创了道教天台仙派。

直至宋代，张伯端顺应时代思潮，首倡以道教“性命双修”理论会通三教，得出了“教虽分三，道乃归一”的结论，将儒家的“心”、佛家的“性”与道家的“道”相统一，集中体现了道教南宗的和合思想。

台州儒学中，最能反映和合思想的是晚清学者王棻的著作《台学统》。它既包含了汉学的训诂、词章，也涵盖了宋学的性理，体现了“不立门户、汉宋兼融”的台学特色，也集中反映了当时的儒家和合思想。

和合纵向贯穿于中国文化发展的全过程，也横摄于各家各派的思想文化之中，成为了中国思想文化中极富生命力的精髓所在。而神山秀水、三教圆融的天台山，为和合文化提供了广阔的天地。

02

台州当地，常常能见到一幅“和合二仙”图，图中一人手持荷花相送，一人手捧圆盒相迎，形象憨态可掬。荷与盒又与“和合”同音，后人就常以荷花和圆盒来寓意和合美满。

历史上的寒山子，桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地，拄着一根藜杖，在天台山的广阔天地间隐居为生。人们或许很难将历史上这样的苦行僧，与后世民俗文化中的和善可亲的形象联系在一起。

寒山其人，生卒年月、出生地均不详，因隐居天台寒石山而自号寒山。台州是寒山的第二故乡，相传他约30岁时入天台，隐居70多年，逾百岁过世。纵观寒山子的一生，由儒入道，又由道入佛，堪称和合文化的一个范例。

寒山子一生创作约600首诗歌，流传至今的只有300余首。他的诗作大多不拘格律，传达的是身心和合、天人和合、人际和合的独特意境。

隐居在“下危须策杖，上险捉藤攀”的寒岩山，寒山子过着与世隔绝、物我和合的日子。平日里独自栖居寒石洞中，“养命餐山果”，与身旁的山水对话，在岩石树干上写诗，生活虽然清苦，但也充满了与自然和谐相处的乐趣。

寒山在独居期间，经常去国清寺问道、问禅，结识了拾得、丰干等人，在与他们的交往过程中，接受了佛禅思想，诗作深得禅宗三昧。他认为众生都有佛性，写诗指点世人，“佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞”。

寒山与拾得亲如兄弟，他们一个是浪子，一个是弃儿，两人非亲非故，萍水相逢，却能以诚相待，患难与共。寒山“时访丰干道，仍来看拾公”，拾得也曾作诗表达二人情谊，“两人心相似，谁能徇俗情”。

寒山常被国清寺的僧人笑作痴人，但他毫不在乎，反倒写诗一首：“时人见寒山，各谓是风颠。貌不起人目，身唯布裘缠。我语他不会，他语我不言。为报往来者，可来向寒山。”

曾在科场失利，遭受亲人冷落，背井离乡的寒山，在天台山隐居的70多年时光中，最终达到了身心和合。雍正十一年（1733），雍正敕封寒山子为“妙觉普度和圣寒山大士”，拾得为“圆觉慈度合圣拾得大士”，“和合二圣”也成为了民间信仰与民间崇拜的象征。

03

近年来，我市致力于和合文化基因解码及文化标识建设工作，充分挖掘遍及城乡的和合文化元素，将和合文化基因串珠成链，让历史的脉络熠熠生辉。

中国传统思想文化中最富生命力的文化内核与因子，就藏在和合这部写不完的大书之中。天台山作为和合文化的三大源头之一，也蕴含着文化生生不息、历久弥新的密码。

唐代天台宗东传日本，两宋时期寒山诗东传日本，元明清时期济公文化东传日本、东南亚地区，形成了天台山和合文化的三座高峰，源自于天台山的和合文化，也走出国门，惊艳了世界。

如今，我市在和合文化基因的提炼中，将和合文化分为和合之源、和合之义、和合之用、和合之路、和合之智、和合之美六大部分。其中的和合之源，荟萃了寒岩明岩、桃源坑、桐柏山、国清寺、赤城山、华顶山、济公故居等和合文化地标，每一个地标的背后，都是历史，都有故事。

如果说天台山是儒释道三教和合共生地，华顶山则是和合高峰，那么赤城山便是天台和合第一山。孙绰赋有“赤城霞起而建标”，从茅盈、魏夫人炼丹，昙猷在此地造寺，王羲之来访，赤城山称得上是天台三教共荣之地标。

在天台，刘阮遇仙的传说流传至今，讲述的是家人和合的经典故事。相传东汉时期，来自剡县的刘晨和阮肇，到天台山采药迷了路，在桃源坑遇到了仙女后结为夫妻。但思乡心切的他们，待了10天就要求还乡，没想到怎么也找不到家了。刘阮遇仙地，位于今白鹤镇桃源景区。

实现自我与道德合一、个人与社会和谐，活佛济公也是天台山儒释道三教和合的代表人物。置身于如今的济公故居，聆听流传了800多年的济公传说，似乎还能感悟到济公当年扶危济困、彰善惩恶的和合精神。

从和合之源到和合之用，和合这篇文章，大有可为。

随着和合文化基因解码工程的开展，到2023年，天台将形成关于和合文化较为成熟的研究、保护、传承与创新转化模式，与城市建设、文化旅游、文创产业等深度融合，实现历史的华丽转身。

参考书目：《天台山和合文化当代价值研究》《台州和合经典选注》《天台山和合文化通论》

【天台县街头镇：做足和合文章 促进乡村振兴】

元萌

行走在街头古镇，和合文化元素无处不在。这里曾是“和合二圣”寒山、拾得生活过的地方，也是天台山和合文化的发祥地。

如今的街头镇，将和合文化融入乡村振兴之中，擘画了文化润富、产业带富的图景，走出了一条独特的和合之路。

01

古街里的寒山诗社

在街头古街上，有一间寒山诗社。诗社里的40余名成员，像历史上的寒山子一样，他们吟诗作对，遍访天台的神山秀水，创作出了无数具有和合意蕴与当地文化特色的作品。

寒山诗社的前身寒山文学社，成立于1981年，由于多方面原因2002年停止活动，30多年来出刊50多期，涌现出不少诗歌精品。就在前年，在街头镇政府的大力支持下，寒山诗社重回古街，将寒山诗歌与和合文化在这里继续弘扬下去。

不分寒暑，寒山诗社都会定期开展乡村采风活动，创作诗歌美文，记录乡村文化，并每年汇编成册；每到年底，会以和合文化及寒山诗为内容，自发为民众题写春联；建立寒山讲堂，让更多人感受到和合文化的博大精深。

“寒山诗的魅力，在于它的自然、不拘格律，在长期的隐逸生活中自成一派人生哲学。”寒山诗社社长丁荣富说，“我们研究了如今传世的300余首寒山诗，学习的不是诗人如何作诗，而是他如何实现天地人和合的境界。”

寒山其人，“非儒非道非释”，同时“亦儒亦道亦释”。他的一生，就是儒释道三教和合的鲜活范本。“寒山子是遵循天道、自然生长的典范，就像是一棵树，他用自己的人生实现了与自然的和合。”丁荣富说。

和合文化走出去，是实现当地文化振兴的关键一步。

两宋时期，寒山诗东传日本。上个世纪，寒山子成了美国年轻一代的精神领袖，寒山诗成了“旧金山文艺复兴”的经典之作。如今，寒山诗与和合文化走出天台山，走向世界，在海外掀起经久不衰的“寒山热”。寒山诗，代表的是一种文化自信。

为什么越来越多的人推崇和合，崇拜寒山？丁荣富分析，主要在于人们观念的转变，受寒山诗中隐逸文化的启发，人们开始回到乡村，回到山林，而这一点与乡村振兴的题中之义不谋而合，“文化的振兴吸引资金、人才的回流，让更多的人愿意回归家乡、振兴家乡”。

如今，街头古街业态重兴，致力打造和合文化的标志地、示范地、传承地，深入挖掘寒山和合文化，开展和合文化“六进六创”活动。“以古街保护为契机，我们将古街各处戏台、祠堂、文化广场予以修复，确保传统格局与现代环境合一，打造寒山文化线的重要节点。”街头镇宣传负责人表示。

02

“和合风”民宿开遍后岸

来到街头镇后岸村，和合元素的壁画、题诗、雕塑等随处可见，俯拾即是。后岸村民的生活，处处皆是诗，也处处可见和合的影子。

时光倒流到10多年前，当地的村民几乎都以石矿开采为生。直到2011年，后岸村决定全面关停石矿，大力发展农村休闲旅游，建设美丽乡村，走上了人与自然和合发展之路。

如今的后岸村，农家乐与民宿遍地开花。截至目前，村内共有农家乐及民宿82家。“村集体+公司+农户”的后岸模式，让村集体与村民的收益最大化。村民吃上了“旅游饭”，办民宿、开农家乐、建乐园，靠当地的好山好水吸引了大批游客前来。

后岸的民宿，又是如何做和合文章，推动当地产业振兴的呢？我们来到后岸村第一家精品民宿“隐泉民宿”一探究竟。

2016年2月，民宿主人俞彩萍回到家乡，发现以前的“石板村”已经大变样了，尤其是农家乐办得火热。为了满足一些客人的住宿需求，她就在自己的家中开起了民宿。

民宿取名为“隐泉”，大有深意。民宿所在，是历史上寒山子久为隐逸之地，如今的人，在城市住久了，也会想回到依山傍水的农舍“神隐”一段时间。

独门独院的“隐泉”民宿，竹林悠悠，庭院方整。青石铺地，环以沟渠，隐匿于土瓮中的山泉，最是灵动。俞彩萍说，开这家民宿，就是想让人体验清净闲适的隐居生活。

走进民宿，和合文化与茶文化元素随处可见。“我们的茶室、餐厅和房间，都融合了和合文化的经典元素，像是印着‘和合二仙’卡通形象的抱枕，题有寒山诗的摆件，置于房间的荷花装饰等，将和合融入了我们客人的生活起居之中。”俞彩萍说。

“隐泉”民宿开门迎客的前三年，生意火热，几乎一直处于客房爆满的状态，要提前半年才能订到房间。在天台后岸，像这样的民宿有很多，村民的幸福生活也从民宿产业的振兴开始。

原标题《和合文化在台州① | 和合，一部写不完的大书》