我国古代的“鬼方”一族，和匈奴到底是什么关系？

在中国，曾有这么一个民族，名叫鬼方，先秦时期分布于我国山西南部，早在甲骨卜辞中就有对它的记载。对于中国历史有些了解的话，都知道“四夷”这个概念，即蛮、夷、戎、狄四大族，他们居住在周民族的四方，而鬼方就属于“狄”。文史大家王国维先生认为，鬼方和猃狁、匈奴是一个民族，但是鬼方真的是匈奴和猃狁吗？从最新的考古发现来看，这个论断是不正确的。

一、李家崖的印证：鬼方不是匈奴

1983年，陕北高杰乡李家崖村西边的无定河东岸台地上，考古工作者发掘了一座古城址，其年代最早不超过商代晚期,最晚在西周中期。根据其遗存年代、出土文物的类型、分布地域及其陶片上的“鬼”字，学者们认定其为鬼方遗存。这处鬼方文明遗存与匈奴文化有着诸多不同。

李家崖遗址出土的“鬼”字甲骨文

首先，从出土的青铜器、陶器和骨器来看，各类生产生活工具占比较大，如罍、盘、卤、壶等，这可以看出鬼方的农业技术已到了相当高的程度，属于半农半牧混合经济形态的部族，这就与匈奴“随畜牧而转移”的游牧生活习性不同，匈奴民族考古遗址也印证了其游牧习性。春秋战国时期，匈奴登上了东亚大陆的历史舞台，是较为纯粹的游牧民族。由此看见，鬼方与匈奴的经济形态差异较大，二者不可混为一谈。

逐水草而居的匈奴

其次，出土的城墙东西长495米，南北长213米，仅东墙开有城门，规模巨大。李家崖文化遗存中还发现了居所，这些住宅外有夯土围墙，多为近方形地穴式。可见，鬼方属于定居民族，其筑城技艺也相对发达。而匈奴则完全不同，《史记·匈奴列传》中记载，匈奴“逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地”，是说匈奴是没有城墙约束的民族，过着逐水草而居的游牧生活，与鬼方的定居生活方式完全不同。

再次，遗址中已有祭祀场所。在李家崖鬼方古城址中发掘出的甲组建筑,是一组外有围墙的院庭建筑,院内房屋布局呈“品”字形，整个建筑面积大约1000多平方米。如此恢弘的建筑群落，学术界已认定其为鬼方的宗庙所在。而在古代社会，宗庙象征的不仅仅是祭祀，更是国家政权的代表，鬼方遗存宗庙的出现，表明其文明水平已与商周文明相近，具有封建国家的初步形态。

不仅如此，李家崖文化遗存中已经出现了明显的贫富阶级分化，这从李家崖文化遗存的陪葬品就可以看出来。里面的陪葬品可以分为三大类：第一类有丰富的青铜礼器和武器、 生产工具及其他随葬品；第二类无青铜礼器，仅有生产工具、武器等随葬品；第三类则无陪葬品。由陪葬品的种类及多寡，明显发现鬼方在商周时期已出现了阶级分化，而阶级的产生是国家形成的前提及标志之一，因此可以说，鬼方已经拥有了国家的初步形态。

反观匈奴的情况，“茍利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字”。匈奴既没有明显的贫富及阶级分化，也没有形成封建国家形态的宗庙，而是明显的游牧民族及部落联盟。从这些方面看，鬼方与匈奴的社会发展情况是完全不同的。

鬼方士卒

最后，从李家崖文化遗存中发现的文字看，除了先前提及的李家崖文化遗存出土陶片上有“鬼”字金文字样外，李家崖文化遗存出土的武器、礼器以及诸多陪葬品中也有许多其他文字，目前识别的有“子”、“天”、“卯”字和叶形微号、“鬼”、“且”(祖)等，字体与商周相同。因此可以说，鬼方民族是受商周文化影响而有文字存在。匈奴则不然，这个民族“毋文书，以言语为约束”。如若鬼方与匈奴为一族，为什么商周时期就有文字的鬼方民族，到了春秋末年及至战国秦汉时期，会变得“毋文书”了？这显然是解释不通的，因此认为匈奴和鬼方是一个族属的说法是站不住脚的。

李家崖遗址出土鬼方石雕人像

因此，从李家崖鬼方文化遗存看，鬼方是迥异于匈奴，以半农半牧为经济形态、拥有较高文明水平的北方民族，其族属应与匈奴区分开来。

二、地理分布的印证：鬼方不是猃狁

鬼方不是匈奴，与猃狁也不属于同一个族属，这从其分布地域迥然不同就可以看出。根据王玉哲先生的考证，鬼方早在殷代中期就居住在今晋南,直到春秋末期鬼族大部融入华夏为止，基本上没有变更过居住地。因此，我们完全可以认为，鬼方是我国古代活跃于晋南地区的北方民族。而反观猃狁，根据王国维先生考证，其分布地域为：“自宗周之东北而包其西。”这说明了猃狁是居于周朝之西，即广泛分布于秦晋高原洛水以北地区的北方民族。从两者的地域分布看，鬼方与猃狁之间为周朝所隔绝，将其混为一个族属是不合理的。

除此之外，《古本竹书纪年》和《国语》也证实了鬼方分布在商的西部，大致在山西境内，和猃狁族的地理分布完全不同。

鬼方地理分布

三、民族后裔的印证：鬼方不是猃狁

除了考古遗存和地理位置的区分外，鬼方和猃狁的后裔也存在明显不同。猃狁的后裔是白狄，而鬼方的后裔是零丁。这样就比较清楚了。

首先看猃狁及其后裔白狄。春秋时晋国吕相的《绝秦书》说“白狄及君同州”，春秋早期，白狄与秦是同处一处即秦晋高原一带，而到了春秋中叶，白狄就成了晋国的“邻居”（《左传·僖公三十三年》）。可见，到了战国末期白狄才从秦晋高原之地向东进发来到晋中，并逐步向山东等地发展。因此，白狄最初的分布不过也是在周之西，陕西、洛水一带，而此地一直以来便是古之猃狁活动之地，从分布上看，白狄与猃狁同族是可以说得通的。除此之外，根据沈长云先生也考证了晋献公所娶的白狄之女是猃狁之后。这也为白狄乃猃狁之后提供了强有力的论述。因而，猃狁之后乃白狄是可信的。

虢季子白盘中记载了秦庄公攻打猃狁

而鬼方的后裔的后裔呢？在殷商时代，武丁等君主不断攻击鬼方，到商末之时，鬼方已经分成了两部分：一部分臣服于商朝，改姓隗姓；另一部分依旧盘踞在中原之外，依旧以鬼方为名。这一民族称呼一直沿用到西周末年，鬼方与中原诸国通婚不断，因此到春秋时期，中原已经称呼鬼方为隗姓赤狄。赤狄之后，则是零丁。根据《魏书·高车传》记载：“高车, 古赤狄之余种也，初号狄历，北方以为救勒，诸夏以为高车、丁零。”《北史·高车传》同样持这一说法。可见，鬼方的后裔，先是赤狄，而后成为零丁。而且，零丁和赤狄以及鬼方一样，祭祀所穿的吉服是红色，而猃狁的后裔白狄吉服则为白色。这也同样佐证了两个民族的不同。

文史君说

鬼方是商周时期分布于我国山西南部，以半农半牧为其社会经济形态，有着较高的青铜铸造水平，具有原始国家形态的北方民族，其后裔为赤狄、零丁。这是一个与商周时期广泛分布于我国秦晋高原地区，过着游牧生活的猃狁及匈奴族完全不同的北方少数民族。虽然王国维先生《鬼方昆夷猃狁考》等都主张三者同一族属的观点，但无论是考古资料，还是古代典籍，都充分论证了这是错误的。这样一个有着其他族名和较高文明水平的少数民族，曾与华夏发生过怎样的故事？又是如何消失于华夏民族的记忆中的？请关注我们接下来的内容。

参考文献

杨承友、陈晓芳：《“鬼方”新考》，《遵义师范学院学报》2019年第1期。

孙文浩：《试析李家崖文化》，重庆师范大学,硕士学位论文，2016年。

张海：《商周时期的鬼方、媿姓族氏及其华夏化》，《殷都学刊》2015年第2期。

唐晓峰：《鬼方:殷周时代北方的农牧混合族群》，《中国历史地理论丛》2000年第2期。

沈长云：《猃狁、鬼方、姜氏之戎不同族别考》，《人文杂志》，1983年第3期。

（作者：浩然文史·史海寻珍）

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