一字一句读《论语》：修德与学习知识二者都不可偏废

《学而篇》

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

【直白翻译】

先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”

【个人浅解】

此句重点讲学习的先后顺序，一个人要先培养德行，有余力时再学习专门知识。

为什么要“学德”在先？洪氏认为：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野【P51】”。直白而言是指，如果一个人的德行修养尚未到达一定程度，就一心专注于书籍文字，那么可能会造成“知识侵吞本性”的后果。个体有自己的力量，外界的知识是另一股力量，两种力量之间会存在冲突与相融的情况。如果一个人的主体性力量无法超过外界的知识力量，而又过分投入进去时，那么自己即有可能成为知识的奴隶。但如果自我修养足够，那么便可将知识性力量化作武器，唯自己所用。

另一种理解是：如果一个人只学习知识即“文”，但没有相应的德行相匹配，那么他就无法将自己所学转化为具体行动，也不能够真正的“行上事”，这意味着他只会掌握到部分知识，甚至只是皮毛，所做的事情也会带有“虚伪”成分，而如果一个人所做之事属“虚”，所言之话属“伪”，那么这样的学习不学也罢。退一步而言，即使一个人能够将知识学以贯通，但没有匹配的德行，这会隐藏一个雷点：道德无法约束欲望。在欲望的驱使下，再配上高智商，那么对个人、社会所产生的负面作用可想而知。因此，在学习过程中，“德”应该被放在首位。

在确定二者的地位之后，接下来需要解决的问题是如何进行“德行修养”？孔老夫子给出的答案是要“爱人”，要爱一圈人，从亲密者到尊敬者再到陌生人，层层荡漾开来。对于家中的父兄（即长辈），要侧重“孝与弟”，再次是朝堂之人，重点是“忠与顺”。如果一个人孝顺父母，那么将此感情与心意迁移到君主身上，就会表现为“忠”，从这个角度来看，“孝”与“忠”具有互文之意。除此之外，也要将此爱人之心推广到大多数人身上，即要“泛爱众”，要亲而友之，要“亲仁”。如果一个人不仅能够对亲密者或尊敬者表现出良好品德，还能够广博爱众人，那么这样的人便具有了仁德。

如果一个人在做完上面所有事情之余还有更多能量，那么此刻就可以去学习先王遗留下来的文章来进一步提升自我，经典古籍包括如《诗》《书》《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等。这些经过岁月沉淀后留下的经典书籍，不仅会包括先人的真知灼见，也会体现一个人的涵养，因此，学习前代贤人所留下的经典智慧，也是在滋养一个人的德行。

如果一个人在余力的前提却不去学习，朱熹认为这会导致“野”，“愚谓力行而不学文，则无以考圣贤之成法，识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已【P51】”。他认为学习知识的重要性在于：吸收历代圣贤的思想精华，明白事物的运转道理，生活的更加通透。

因此，修德与学习知识二者都不可偏废，只不过“德”要当好“守门人”，用“识”来做进一步自我提升。

参考书目：

[1]（魏）何晏.论语注疏[M].北京大学出版社,1999.

[2]（宋）朱熹.四书章句集注[M].中华书局,2011.

[3] 钱穆.论语新解[M].北京：生活·读书·新知三联书店,2018.

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• 本期作者：陕红宇，山西大学科学技术哲学研究中心

• 本期编辑：卷心菜

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