董梅《红楼梦讲义》⑦ | 林黛玉和孙悟空，在哲学上同源

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领读 | 储杨

十点人物志出品

今天，我们继续阅读——《董梅红楼梦讲义》。

昨天，我们从象征符号的角度，了解了“红楼梦”到底是个什么梦，以及曹雪芹在角色名字里的巧思与设计。

但又如作者所言，《红楼梦》中的符号虽多，但也不必纠结于此，因为《红楼梦》中，还多更多的奥义值得我们去探究。

接下来，我们要从哲学的角度走进《红楼梦》，《红楼梦》中究竟体现了哪些思想观点呢？

下面，让我们开始今天的阅读吧！

宝玉为何不烧“四书”

如果一部小说，不包括诗性，不包括哲学，它一定谈不上是一部伟大的小说。

《红楼梦》之所以能够成为一部代表中国人心灵史的小说，同样是因为，这座宏大殿堂的支柱，正是中国文化精神的核心——儒、道、释三足鼎立的中国哲学体系。

下面，重点来讲讲《红楼梦》里的儒学思想。

如果说贾宝玉是《红楼梦》里最有儒家精神的人，你会不会意外？

在一般人心目中，这部小说里受儒家文化影响最深的人，是贾宝玉的父亲贾政，而贾宝玉根本就是贾政眼里的逆子，贾府众人眼里的“混世魔王”，他怎么可能跟儒家沾边呢？

宝玉最讨厌人家劝他关心仕途经济，宝钗、湘云就因为触碰了这条价值观底线，导致宝玉又气愤又痛惜：

“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流......真真有负天地钟灵毓秀之德！”

听起来宝玉是跟儒家对着干，甚至是势不两立的，但是，这番话后面的一句非常重要，那就是宝玉气恼之下，“因此祸延古人，除四书之外，竟将别的书焚了。”

宝玉的确一把火烧了书，但他独独没有烧四书。

四书，就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书的合称，它们是儒学的核心经典，是儒家思想的根本所在。

为什么宝玉不烧它们？

答案见于另一处细节，第三回宝黛初见，宝玉即赠其表字“颦颦”：

“《古今人物通考》上说，西方有石名黛，可代画眉之墨，况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”

探春讥讽他杜撰，宝玉答：“除《四书》外，杜撰太多，偏只是我杜撰不成？”

由此可知宝玉不烧《四书》的原因，是因为他不以其为杜撰，他是信的。

这是理解贾宝玉形象的关键处，也是大多数人对宝玉产生误会的偏离处。

宝玉看上去离经叛道，但他离的是假经，判的是假道。

儒学的真精神，在他心里是尊贵的。

在这部小说里，茫茫大士和渺渺真人是真佛真道，而行走于贾府之中骗钱、骗财的静虚师太、马道婆等，不过是假佛假道。

同理，打着儒学旗号却争名逐利、胡作非为的贾雨村，贪婪荒淫、昏聩毒辣的贾赦，还有那些溜须拍马，混饭吃的清客相公，在宝玉眼里，不过都是各色假儒，所以他刻薄地管他们叫“禄蠹”，也就是以仕途谋私利的蛀虫。

藕官烧纸钱

那么，宝玉心里，或者说作者心里的真儒是谁呢？

是孔夫子。这个形象在贾宝玉和作者心里，有理想与偶像的意义。

第五十八回，十二位唱戏的女孩子中有一个叫藕官，在戏班解散后成为潇湘馆的丫鬟，大观园第二年的春天，出现了她在园中角落偷烧纸钱的情节。

她是为了祭奠自己亡故的密友药官，但烧纸钱这种行为在大观园是严厉禁止的，所以一个婆子抓住了她的把柄，要去告发她。

宝玉正巧目睹了事情首尾，出手援救，假称是因自己得了杏花神的梦，专门跟林姑娘借了藕官来此烧纸钱，为自己祛病，婆子这才因畏惧而不再追究。

救下藕官后，宝玉从芳官处了解到藕官为何、为谁而有此举，特地让芳官私下里叮嘱藕官：“以后断不可烧纸钱，这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。”

这几句话值得仔细分析，注意两个信息：第一，孔子遗训；第二，后人异端。

“孔子遗训”是以仁爱为核心的儒家真精神，“异端”则是那些置儒家真精神不顾，只强调形式主义礼仪的人。

很明显，宝玉心里是认同孔子的，这位“混世魔王”并不是孔子的背叛者，他没有烧掉“圣人遗训”。

至于那些异端邪说，他既不认可，也坚决拒绝遵循。

如果只能用一个字概括儒家，那必定是“仁”，仁者爱人，是泛爱众，是发自内心对他人、对众人的善与爱。

跟这份真诚正大的信念比起来，那些外化的形式都不重要。

所以宝玉希望藕官能明白：那些只循外在等例形式、不知深情为何物的，不过是愚人，而能守住“诚心”二字，才是真正的深情与怀念。

如果不是真诚地怀念自己的密友，藕官也不会冒险在大观园里烧纸，在宝玉看来，她“心诚意洁”，有真情，这是最根本的。

即便只供一盅茶、一盏净水或一束鲜花也足够了，“只在敬不在虚名”，至于烧纸钱那些形式，宝玉说，完全是后人附会出来的，不在孔子精神之内，不必理睬。

林黛玉与孙悟空的哲学同源

接下来，我们来探讨《红楼梦》里的《易经》、道家及道教思想，我们从比较《红楼梦》和《西游记》来入手。

如果把《西游记》第一回和《红楼梦》第一回对比来读，就会看到它们的相似之处。

可以说，这两部书在其重要的哲学依据上是有同源性的，宝玉、黛玉，甚至“金陵十二钗”，跟孙悟空之间，都有着精神上的血缘关系。

结论不能凭空下，我们去文本里找依据。

《西游记》第一回的回目是“灵根育孕源流出”，作者这样描述孙悟空的来历：“海中有一座名山，唤为花果山......那座山正当顶上有一块仙石......”不错，也是石头。

这块石头长什么样呢？

“其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。”

此时，再对看《红楼梦》中的石头：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。”

为什么如此相似呢？

在中国文化中，有一组重要的数字符号，是中国传统天文学中“周天数”系列。

这组数字说明了中国传统的宇宙观，十二（月）、二十四（节气）、三百六十五（天）。

《西游记》直接点明了周天数的意义，但《红楼梦》却没点明，“三万六千五百”实则代表“百年”之数，隐喻贾家的百年兴衰史；“零一”则是一个被弃的余数，代表石头，也隐喻着贾宝玉。

更为核心的是，周天数代表了中国式宇宙观，也就是天人观：生命来自天地孕育，人与天地万物相通，为天地之心、五形之秀。

“天、地、人”作为中国文化的原命题，在《易经》里就已经确立。

对比孙悟空、通灵石、绛珠草的来历，会发现其中的共有元素：仙与灵。这是天人合一思想体现在道教思想中的核心符号。

孙悟空的前身是一块仙石，这块仙石在花果山上“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意”，内育仙胞，忽然一日迸裂，化作一个石猴。

看完孙悟空的来历，我们再看看林黛玉还有贾宝玉那块美玉的来历。

林黛玉的前身是绛珠仙草，作者说：在西方灵河岸边三生石畔，有绛珠草一株，这株绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形”。

原来，林黛玉和孙悟空，都是得“日月精华、天地灵气”而来的。

贾宝玉的命根子——他脖子上的那块玉，来历是大荒山无稽崖下的一块通灵石，既经锻炼，性灵已通，这跟孙悟空更像是同一个故事原型。

再看通灵石的坐落之处：大荒山无稽崖青埂峰，而花果山的描述是：正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。两者完全是一个叙述原型。

人有灵根，心有灵源

有石依山而在，有木傍水而生，石或木得天地精华，赋而成形。

宝玉与黛玉，通灵与石绛珠草，跟孙悟空之间，甚至青埂峰和花果山之间，为什么这么一致？

因为两部小说依据的是同一个哲学观点：人得天地日月精华，人有灵根，心有灵源，和天地万物相通。

灵，是人与自然天地万物之间的一根精神脐带。

“仙”与“灵”的属性，来自《易经》的天人合一思想，具体转化为明清时代的道家、道教的思想和语汇表达，给《红楼梦》贡献了灵根灵源。

文本里还有更扎实的证据。

第三十一回的回目是“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首双星”。晴雯撕扇子非常有戏剧性，在整部书中都很突出，所以一般人很容易忽略后面“史湘云捡麒麟”这一段。

但其实，晴雯撕扇和湘云捡麒麟这两个情节是密不可分的，它们合在一起，构成了《红楼梦》里非常重要的一个哲学章回。

史湘云是史侯爷家的小姐，贾母史老太君的侄孙女，因为深得贾母喜爱，经常到荣国府来走亲戚。

这天她又来了，和丫鬟翠缕走在大观园里，正往怡红院去，她们一路赏花观景，一路闲聊，作者趁这个机会，通过这两位少女充满趣味的一问一答，把自己的宇宙起源论和盘托出。

湘云说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。”

翠缕忙问阴阳是什么样儿，湘云说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴......日是阳，月就是阴。”

翠缕听了湘云的解说，顿时豁然开朗，笑着说：“是了，是了，我今儿可明白了，怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”

湘云和翠缕这一篇看似有一搭没一搭的对话，其实是一个非常严肃、非常根本的哲学回答。

小说里以《易经》思想为源头的宇宙观，竟然是从两个娇憨烂漫的女孩子嘴里说出来的，她们论阴阳，从草木昆虫、飞禽走兽，一路说到了男女，一点儿也没有学究气。

既然人也是阴阳二气赋形而来，生命之中自然就包含了阴阳之气，所以人性也是二元相反相成的复杂构成，表现为有善有恶。

这就在宇宙观的基础上构成了“红楼”人性论的基础。

结语

今天，我们从哲学的角度，解读了《红楼梦》中隐藏的奥义，正如作者所言，《红楼梦》之所以被誉为中国文化之大成者，原因之一就是它的精神内核中，有儒释道的思想共同参与。

明天，我们将继续从哲学大观的角度，对部分人物进行解读。《红楼梦》中到底有没有完美的人物呢？让我们期待明天的阅读吧！

图片源于《红楼梦》剧照。

原标题：《董梅《红楼梦讲义》⑦ | 林黛玉和孙悟空，在哲学上同源》

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