卢舍那大佛真以武则天为原型？露天大佛是怎么抗住千年风霜不倒的？

原创 文史君 浩然文史

龙门，在洛阳城南，这里不仅给世人留下了鲤跃龙门的美丽传说，还留下了卢舍那大佛的千年传奇，让无数人不辞风雨来到这里，驻足凝视，佛相尊严，目光慈和，似乎从大佛的眼睛里看到历史千年的光影。很多人说卢舍那大佛是按照武则天为原型雕刻的，真相是这样的吗？

一、卢舍那大佛与武则天的渊源

在佛教中，佛有三身，分别是法身佛、报身佛、应身佛。而卢舍那佛即报身佛，是表示证得了绝对真理，获得佛果而显示佛的智慧的佛身。“卢舍那”在佛教教义中是智慧广大、光明普照的意思。龙门石窟的这尊卢舍那大佛像，通高 17.14米，头高4米，耳长1.9米，发髻呈波纹状，面部圆润饱满，眉如弯月，目光慈祥，嘴角还挂有“蒙娜丽莎”般的微笑。从外形上看，与北魏以来以帝王真身为原型雕刻的5座大佛像那雄伟严肃的气质迥然不同，卢舍那大佛透露着一种女性的柔美。

卢舍那大佛究竟是不是以武则天为原型建造的呢？史书上没有明确记载，但坊间一直有一种强烈的声音，认为这是真的。他们的理由是，史册中记载的武则天相貌“方额广颐”，与卢舍那大佛的形象正相吻合，且大佛外表珠圆玉润，符合唐朝“以胖为美”的审美特点，大佛微微发福，更像一位中年女性，这与当时武则天的年龄也相仿，从留存于世的《武后从行图》中也可以看出，两者的确十分相像。

佛像嘴角还挂有一抹“蒙娜丽莎”式的微笑，更是象征着慈祥与自信，这也是佛像首现女性化特征的重要表现。而且梵语“卢舍那”意为光明照遍，这与武则天后来所改的名字“曌”意思相近。我们注意到佛像落成的时间是上元二年（675年），在这一年，武则天采取了很多动作，想从唐高宗手中把权力转移过来，赶在这个时间点上，这尊大佛出现了，所以武则天很有可能想借这尊大佛的雕刻来实现自己的政治理想，宣告一个新的时代即将诞生。这种种证据都指明，卢舍那大佛很有可能就是按照武则天的形象雕刻而成的。

当然，也有反对者。反对者认为，自北魏以来，一直有把皇帝当成如来，并建立帝王相应佛像的传统。根据研究卢舍那佛像的唯一史料《河洛上都龙门山之阳大卢舍那佛龛记》记载，这尊佛像最初是唐高宗为了纪念唐太宗而建，武则天只是赞助了胭脂钱2万贯，所以这尊佛像最初应该是按照唐太宗的样子建造的，而不是武则天。史载武则天“方额广颐”与卢舍那佛的形象完全吻合，这种说法并不准确，因为历史上并没有直接的史书记载说武则天“方额广颐”，后人大多是通过《新唐书·太平公主传》中有关太平公主的相貌记载来推测武则天相貌的，而且“方额广颐”本就是佛造头像的基本样式，这也不能说明佛像就是按照武则天的样貌雕刻的。

武则天画像

且显庆之后，高宗风疾日益加重，许多国家大事都需要经过武则天处理，作为国家工程的卢舍那大佛，面容雕刻决定权自然也就落在了武则天手中，但是高宗名义上仍是国家最高统治者，所以按照武则天的面容雕刻佛像的可能性微乎其微。可这并不妨碍武则天根据个人审美决定佛像面容的具体样式，可能这就是为什么佛像具备女性的柔美特征，但佛像并不是按照武则天的相貌雕刻的。

笔者认为，虽然现在并没有足够的史料证明到底哪一种说法是完全正确的，但无论是哪种说法，都使卢舍那佛像的艺术形象增添了几分神秘色彩。卢舍那佛像与武则天的故事之所以流传广泛，可能是因为只要与中国历史上唯一一位女皇帝沾边，总会带给人们无限的遐想有关。

二、佛像群雕为什么能保留至今？

卢舍那大佛像没有像传统的石窟雕刻那样开凿在山洞里面，而是建在了敞开式的露天环境中。在饱经近1400多百年的风霜侵蚀之后，除了佛像的双臂被侵蚀掉之外，佛像基本上没有太大的损耗。这很让人好奇，因为按照正常逻辑来说，大佛像直接暴露在风霜雪雨之中，历经1400多年的冲刷洗礼，早就已经风化剥蚀得不成样子了，为什么却能保存金身至今？

这首先要归功于佛像的选址非常考究。古人在建筑物的选址上非常讲究风水，建筑物一般喜欢建在山南水北的地方。卢舍那佛像靠北朝南，位于西山之南，伊水之北，而且大佛像建在西山中间，整体凹进去，东西两侧的山体把它环抱在一起，对面是香山，这样一来，来自东、西、北三面的风都被挡住了，这样的山形就使得它很少受到自然灾害的冲击。

其次，在武则天时代结束后，出现过大规模的唐武宗灭佛运动。灭佛运动始于在会昌初年（841年），在会昌末年达到高潮。据郭朋《中国佛教思想史》记载，废佛的结果是“拆毁大、中寺院4600多所，小的庙宇40000余处，还俗僧尼260500人”等等。唐武宗灭佛运动如此声势浩大，为什么这样一座庞大的佛像群雕却没有遭到破坏呢？

我们知道武宗灭佛很大的原因是经济问题。在安史之乱后，国家缺乏劳动力，很多人为了躲避赋税躲进寺院，而在唐朝，寺院可以免除税赋，寺院与国家争夺劳动力的情况无形中增加了国家的财政负担，武宗就发出过兴佛穷国的感叹。所以武宗灭佛的本意，并不是真的要灭掉整个佛教，而主要是表明国家发展经济的决心。正是基于这样的用意，这些已经建好的大型佛雕就没有被破坏。

三、卢舍那佛像的艺术之美

北魏以来，洞窟佛像的配置是“三尊一窟”，即一尊主佛和两尊菩萨，而卢舍那大佛是首次以一种群雕的形象出现，主佛是一尊慈祥和蔼的卢舍那大佛，旁边站着迦叶和阿难两位侍者，再边上是两位天王，天王的边上是两尊力士，由11尊佛像构成一组群雕。它非常讲究整体艺术，有高低参差的配置，主佛17米高，非常突出，旁边的弟子只有10米左右，矮的有7米，再到天王又有13米，整体错落有致，产生了一种视觉差之美。

卢舍那佛像修筑的身体比例不同于一般的雕塑的比例，它的头像和上身比例要远远大于下身比例，这种“不协调”的身体比例，使得你在靠近佛身的底部向上看时，能清楚完整地看到整个佛身，你会发现有一尊巨大的佛正在冲你微笑，原来人在佛祖面前显得是这样渺小，一瞬之间对佛的敬意便油然而生。

文史君说

卢舍那大佛像的成功雕刻凝聚了无数能工巧匠的毕生心血，它承载了盛世大唐的文化精华，穿越历史的漫漫长河，今天终与你我相见。或许人们会对卢舍那大佛雕像原型的真相未知一事而感到遗憾，但这也并不影响人们对于大佛的尊敬，它依旧是人们心中光明与希望的象征。世间万物皆从无中而来，到无中而去，当我们面对生活的不如意时，凝望着卢舍那佛像那充满力量的微笑，或许你会发现生活的魅力就在于“柳暗花明”，生生不息。

参考文献

牛致功:《试论唐武帝灭佛的原因》，《唐史论丛》1998年第7辑。

郭画：《佛教文化在龙门石窟的演变》，《南方文坛》2011年第6期。

王龙霄：《龙门石窟卢舍那大佛武则天相貌说再检讨》，《文物天地》，2021年第5期。

魏晓燕：《唐武宗灭佛与朗达玛灭佛之比较》，2007年，中央民族大学硕士学位论文。

（作者：浩然文史·南风知我意）

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