中归联︱新中国对日本战犯的处理（下）

作为战后问题处理，中华人民共和国政府于1956年宽大处理了一批侵华日本战犯。这批战犯回国后成立了“中国归还者联络会”（简称“中归联”），以“反战和平·日中友好”为宗旨，在几十年的战后日本社会中敢于直面自己的战争责任，作为战争亲历者的他们始终站在“战争加害者”立场反思侵华战争，同时开展多种形式的中日友好活动。虽遭受右翼势力的反对、攻击甚至迫害，但他们仍坚持活动至2002年因成员年事高而解散。其中一个支部拒绝解散，誓言坚持到最后一个人。部分原“中归联”成员在组织解散后一直以个人身份从事证言活动，向世界讲述日本侵华战争真相以及中国的和平政策。如今，健在的“中归联”成员已屈指可数。

四、新中国的处理对战犯的影响

1956年7月，第一批获释战犯在归国的“兴安丸”船上，以登陆的“舞鹤港”为名制定了旨在“诀别错误的前半生，将中国的人道主义待遇及和平政策告知日本国民”等宗旨的《舞鹤方针》。“中归联”最初由1956年大批获释回国的部分校级以下战犯发起，虽没有逐一征求成员的意见，但他们有着代表其全体成员一致认可的《舞鹤方针》，以及多年甘苦与共中建立的友情和信任。他们相知相惜，彼此都有着相互团结不离不弃的责任感。（中国帰還者連絡会編『帰ってきた戦犯たちの後半生——中国帰還者連絡会の四〇年』，新風書房，1996：30）故“中归联”代表了接受新中国政府宽大处理的所有战犯。1957年，被判处有期徒刑的原侵华第43军第59师团中将师团长藤田茂获释提前回国后担任“中归联”首任会长，成为该组织和平活动的象征。

伪满洲国新京高等法院审判官饭盛重任获释回国后宣称“在中国的反省是被强制性的，手记不过是信口开河的胡言乱语”等，“中归联”认为这是与岸信介同出一辙的军国主义侵略者的本质，是与“中归联”的思想背道而驰的，将该问题提交到“中归联”第二次全国大会，大会经讨论决定将饭盛重任除名。（中国帰還者連絡会編『帰ってきた戦犯たちの後半生——中国帰還者連絡会の四〇年』，新風書房，1996：119-120）

新中国对日战犯处理的效果，本文从管押期间和释放回国后两个时间段考察。综合抚顺战犯管理所对管押战犯的分级评定和“中归联”成员在战后日本社会参加和平活动的情况，形成下图。

抚顺战犯管理所原日本战犯的认罪反省与“中归联”和平活动人数（数据来源：抚顺战犯管理所编：《战犯管理所五年来工作总结》，1955年；“中归联”会刊《前へ前へ》）

抚顺战犯管理所对管押的日本战犯以认罪态度依次用“表现好的”、“表现一般的”、“表现坏的”进行了三级评价：1954年3月以前表现好的占5%，表现一般的占71%，表现坏的占22.6%；1954年10月表现好的占11%，表现一般的占77%，表现坏的占12%；1955年3月表现好的占31%，表现一般的占62%，表现坏的占5.6%（以939名战犯为例）。

“中归联”活动数据仅以成员会费缴纳记录为准。为统一起见，本文将缴纳会费人数等同于关押期间的“表现好的”。

对比战犯在管理所时期思想转变的人数和“中归联”缴纳会费人数可以看出，战犯思想发生转变的人数是稳定的，获释回国后有增无减且贯穿始终。

可分为三个阶段：

抚顺战犯管理所关押期间（1954年3月-1955年3月）：突出变化出现在“表现好的”和“表现坏的”两个群体。1954年侦讯工作开始前，“表现好的”仅有40余人，通过一年的悔罪教育，到1955年增至近300人，而“表现坏的”由200余人降至50余人，即一年的悔罪教育不仅争取了260人左右的消极因素为积极因素，而且还化解了150人左右的消极因素。当然，之前对尉级以下战犯的教育为侦讯阶段的悔罪教育奠定了基础；

获释归国“中归联”成立至分裂前（1957年-1964年）：“中归联”活动人数一直保持在400余人，1962年一度超过500人。明显看出，战犯获释归国后参加和平活动的人数是高于抚顺战犯管理所的关押期间的。虽包括太原战犯管理所的百余名战犯中的部分成员，但整体看人数稳中有升；

“中归联”统一至总部解散（1987年-2002年）：1986年统一后近十年间“中归联”活动人数基本稳定在三百人左右，这期间开展了出书、演讲、办展、接受媒体采访、创刊等一系列活动，“中归联”活动达到高潮。现有资料统计，1994年，“中归联”在世成员531人，参与活动274人，占总人数的51.6%。考虑到成员的年龄结构，“中归联”八十年代末开始吸纳“赞助会员”。起初以其成员的家人亲属为主，之后范围逐渐扩大至日本社会各界人士，直至2002年成员平均年龄超过82岁终因老龄组织解散。

1967年至1986年间“中归联”因成员间内部意见分歧至组织分裂成“中归联（正统）”和“中连”两个阵营，部分成员退出了活动。但在1984年“中归联”筹备欢迎中国战犯管理所原工作人员活动中，取得联系的会员697名，其中529名缴纳了招待费用，参与和平活动人数比率达76%，远高于关押期间思想转变人数，尽管组织处于分裂状态。

另外，从“中归联”活动的组织者和参与者来看，60年代分裂前多为原将校级战犯，而80年代再统一时，将校级等年龄大的成员陆续离世，活动主体转变为年龄层较低的校级以下战犯。

1967-1986年“中归联”分裂期间，内部的分歧并没有影响其成员对其组织“反战和平·日中友好”宗旨的践行。“中归联（正统）”的活动在“反战和平”的同时侧重“日中友好”，而“中连”则在孤独中重新给自己定位于“以证言为中心”开展活动，会长先后由岛村三郎、杉原一策和富永正三担任。期间岛村三郎（1975年）和富永正三（1977年）出版回忆录，细致地描写了作者思想转变过程以及对战争责任的认识。富永正三则在认罪的基础上，追问着什么是战争犯罪，谁才是真正的战争责任者，主张“执行者承担作为执行者的责任，在此基础上追究命令者的责任”。这也是他们在中国、在抚顺学到的“认罪的基础是对自我行为负责任的态度”。“中归联”成员之所以能够认罪，在于其自身“由受害者的意识向加害者意识的转变，由回避责任的态度向承担责任的态度的转变”。这个人类社会特殊时期产生的特殊群体坚信“认罪思想是最为必要的日中友好的原点”。（中国帰還者連絡会編『帰ってきた戦犯たちの後半生——中国帰還者連絡会の四〇年』，新風書房，1996：391，207）

还需要特别强调的是，1986年10月，“中归联”结束长达二十年的分裂，双方基于“求大同存小异”的思想再次实现统一。他们之所以能够“握手言和”，正是源于“在抚顺、太原的共同经历。中国人民以顽强的毅力，给予了我们这个世界上绝无仅有的支持和帮助，使我们彻底否定了鬼畜不如的前半生，认识到了作为一个人应有的自我认识和责任，拥有了为着光明的未来从而反对侵略战争，捍卫和平，为实现日中友好而奉献我们的后半生之志向”。（[日]「座談会：なぜ中帰連は統一できたのか」，『季刊《中帰連》Vol.38，2006年）抚顺战犯管理所成为该组织再次统一的纽带，“抚顺精神”使得“中归联”成员将“反战和平·日中友好”信念贯穿其后半生。

可见中华民族追求人间大同的理念深得“中归联”成员认同，这一进步的价值观作为具有强大号召力的一面旗帜凝聚了其成员的人心，成为“中归联”原战犯不断向善的内在动力，促进了其组织的团结，和统一后掀起的和平活动的高潮。

2002年，“中归联”会员平均年龄超过82岁，该组织终因老龄解散。但其“中归联山阴支部”拒绝解散，改为“山阴中归联”并誓言坚持活动到最后一个人。部分原“中归联”成员在总部解散后仍一直以个人身份从事证言活动，向世界讲述日本侵华战争真相以及中国的和平政策。

另外，单从图1中“中归联”会费缴纳人数看，参加活动的人数稳定在一半左右，这也意味着接近一半的成员并未参加该组织活动。但毋庸置疑的是，所有成员都恢复了人身自由，时隔多年得以同朝思暮想的家人团聚，过上了正常人的生活。这正是中国共产党追求的“计利当计天下利”“世界大同，和合共生”等中国几千年文明一直秉持的理念的具体实践。

根据战犯名单，年龄最小的出生于1927年，目前可知的健在的成员已屈指可数。归国后未参加“中归联”活动的那部分成员，回国后的生活和对那段历史的认识，我们无从可知。但本文第一作者在2015年赴岛根县走访“中归联”成员上田胜善（与日本学者石田隆至同行），93岁高龄的耄耋老人见到中国人后，当即深深地鞠躬行礼，声泪俱下为自己战争时期在中国犯下的罪行谢罪忏悔，同时感谢中国政府和人民对他们的人道主义宽大处理，他们才得以获释回国过上如今幸福的生活，而被他们杀害的中国受害者则再也不能像他们这样享受人生，对此深表遗憾和悔恨等等。

作者出生于上世纪六十年代，彼时战争已结束二十余年，且与上田胜善素不相识，老人如此声泪俱下的真切“谢罪”与“感恩”，并非针对我个人，老人是在通过我在向我身后的“中国人”这一日本侵华战争受害者“共同群体”表达着他们作为加害者的“谢罪”与“感恩”。

2015年，战争结束七十年后的今天，年逾九旬高龄的老人纵横的老泪、哽咽的声音和剧烈震颤的身躯，哭诉着战争给作为加害者日本人、给受害者中国人民带来的一切……

1996年5月，“中归联”归国40周年纪念大会

五、新中国对日战犯处理的时代背景与目的

新中国对日战犯处理是在第二次世界大战结束十余年后进行的，彼时国内外形势以及中国共产党奋斗的目标都发生了很大变化。

新中国成立后，中国共产党的任务即转变成为领导全国人民搞经济建设。“中国人民反对殖民主义的斗争进行了一百多年，需要一个长期的和平环境来建设自己的祖国”。1950年2月新中国与苏联签订《中苏友好同盟互助条约》，实现了防御日本军国主义复活的主要目的。6月毛泽东曾表示“目前国际情况对我们是有利的”“使我们能够放手地和较快地进行国内的建设工作”。（中共中央文献研究室：《毛泽东文集》<第六卷>，人民出版社，1996：67）新中国百废待兴，中国共产党有着更重要的工作。

毛泽东对日关系处理的方针是非常明确的：“要把帝国主义的政府和这些国家的人民区别开来，要把政府中决定政策的人和一般官员区别开来。”（王俊彦著：《廖承志传》，人民出版社，2006：286）

新中国对日战犯的处理工作主要由时任总理周恩来负责。综合周恩来的观点，新中国宽大处理日本战犯主要有以下几个方面的考虑：

（1）重要战犯，在日本军国主义投降后，已由国际法庭处理了，当时还是蒋介石代表中国处理的。现在这些战犯，主要是苏联移交来的，还有一些是在日本投降后，又被蒋介石、阎锡山利用来打内战，被我们逮捕的；（中共中央文献研究室编：《周恩来年谱》（1949-1976）（上卷），中央文献出版社，1998：557-558）

（2）中国关押的一千多名日本战犯，除一部分罪行严重外，绝大部分罪行比较不是那么严重，而且在关押期中又有不同程度的悔罪表现；（中共中央文献研究室编：《周恩来年谱》（1949-1976）（上卷），中央文献出版社，1998：593）

（3）民族之恨，阶级之仇，是不该忘的，可是今天形势不同了。别说杀掉一个，100个也容易得很。我们还是把他们改造好，让他们变成新人，变成朋友。这对我们国家、民族会有长远的意义。我们完全有信心把他们改造好，（王俊彦著：《廖承志传》，人民出版社，2006：313）二十年后就会知道中央处理日本战犯的决定是正确的；([日]『認罪～中国・撫順戦犯管理所の6年～』，NHKハイビジョン特集，2008年）

（4）战后中日两国的情况起了根本的变化，中国是站起来成为一个新的国家，日本处在一个和从前不同的地位，不再是侵略别人的国家，而是反过来受别人压迫。这就引起我们很大的同情，这就使我们两国人民愿意站在同情的地位互相接近、互相友好。之所以对一小部分日本战犯判刑，也是为了“对中国人民要有个交代”。（中共中央文献研究室编：《周恩来年谱》（1949-1976）（上卷），中央文献出版社，1998：593）

新中国领导人在不同场合多次讲到，百年来，中国人民已经受够了外来侵略之苦，“我们自己曾是被欺侮的，知道受欺侮的滋味不好受”“我们懂得这个痛苦，我们同情别人的苦难，我们不愿把这种痛苦加在别人身上”。这应该是新中国政府宽大处理日本战犯的重要因素之一。

正如侦讯目的是“激发他们的良心和正义感”“化消极因素为积极因素”，新中国宽大处理大批日本战犯的目的，是“为了伸张正义，争取和团结日本人民，打击美帝国主义武装日本准备侵略战争的阴谋，维护远东和平”。（最高人民检察院东北工作团：《关于侦察处理日本战犯工作情况的报告》，1957年）这应是中国共产党顺应时代发展做出的决定。

如果说新中国对日本战犯的教育改造是政治攻势的话，按照时任公安部长罗瑞卿的逻辑，其目的则是同日本军国主义争夺群众，争夺日军的人心向我，争夺广大日本人中的思想阵地，以便孤立日本军国主义。（《罗瑞卿军事文选》，当代中国出版社，2006：427）新中国刚刚开始建设，“我们需要时间、和平环境和友好。我们永远不要战争，要和平，要广大的朋友。因此希望和日本搞好关系”“朋友越多越好，敌人越少越好”“中日若不友好，亚洲和平是不可能的”。（中共中央文献研究室：《毛泽东年谱（1949-1976）》（2），中央文献出版社，2013：572、615）

抗日战争时期，中华民族抗战的根本目的就是“驱逐日本帝国主义，建立自由平等的新中国”，而1950年代，日本已投降多年，中国新民主主义的社会秩序已经安定，中国政府的基本任务已转为新中国的社会主义建设，需要国内的团结和国际的和平。新中国政府对国内战犯和国际战犯都采取了“一个不杀”的政策，目的就是化消极因素为积极因素，因为杀他们是容易的，但杀了他们，他们就不能再起积极作用，只能起消极作用。

六、新中国成功处理敌对矛盾的内在逻辑

新中国对日战犯处理是从抗日战场上转至思想领域的一场没有硝烟的斗争。对日战犯的侦讯应该是这项工作的主要难点，但并未难倒工作人员。中国共产党诞生于学习，重视学习并善于学习，边工作边学习，具体问题具体分析，在学习中不断改造自己，提高自己，最终实现了千余名战犯认罪伏法。

历史伴随着岁月的洗礼和沉淀，无论是新中国对日战犯处理还是这批战犯的认罪反省，考察和分析历史活动主体在特定时空条件下的认识和实践活动，都需要结合长远的历史视野和时间纵深进行。

优待俘虏，化消极因素为积极因素的方针早在20世纪20年代周恩来任东征军政治部总主任时既已施行，并收到很好效果。（姜思毅主编：《中国人民解放军政治工作史》，解放军政治学院出版社，1984：16）毛泽东在《论持久战》中指出，武器不是战争的决定因素，战争的决定因素“是人不是物。力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比”。

新中国成立后同时对日本战犯、伪满洲国战犯以及国民党战犯成功进行了宽大处理。对比当事人的回忆等相关史料可知，三者无论是过程还是结果均有异曲同工之处。

溥杰回忆东北工作团一位领导的讲话时对中国政府的人道主义政策进行了通俗易懂的解释：“要知道不管你过去的罪恶有多大，只要你能够彻底悔悟，向人民低头认罪坦白出来，政府和人民会宽大处理你的。你也能够获得人民的谅解，得到重新做人的机会。这是共产党对待罪犯实行最大的人道主义。”（爱新觉罗·溥杰著：《溥杰自传》，中国文史出版社，1994：96-139）可见，教育改造伪满洲国战犯与日本战犯的方针政策别无二致。

解放战争期间，国民党军先后起义投诚188万官兵，其中绝大多数被解放军消化改造，中国共产党的军队争取了大批解放战士，这些解放战士中许多人加入了共产党，并成为战斗英雄或模范工作者，为着人民的解放事业，他们坚决奋斗和英勇牺牲。（高戈里：《心路沧桑——从国民党六十军到共产党五十军》，四川人民出版社，2015：432-440）从大批被改造旧军人的回忆中可以看出，“控诉运动”是共产党改造旧军队最有效的形式之一。抚顺战犯管理所管教吴浩然系原第四野战军战斗英雄、某部营政治教导员，吴在下级战犯中开展的“诉苦教育”正是其当年在部队开展的“控诉教育”的实践与创新。

史料显示，国内被改造的旧军队思想转变过程之艰难并不亚于日本战犯。但他们在思想转变后直接融入了中国社会之中，并没有引起过多关注。“中归联”原战犯之所以受关注，与其所处战后日本社会环境是分不开的。

这些日本战犯在新中国的生活经历中了解了真实的中国，修正了之前对中国的错误认识，最终站在受害者立场上，体会到了中国人民的深重灾难以及对和平付出的努力和牺牲，进而认识到了自身加害者的责任。他们获释回国后的和平活动起初主要是希望在反省过去的基础上反对侵略战争促进日中友好，但之后发现战后日本社会对历史的认知尚停滞在战前和战时状态，与自身被移交中国初期并无两样，才逐渐将活动的重点转移至战争证言、向日本社会说明战争真相方面。而战后日本生活经历以及战争证言的演讲，又进一步促进了其对日本侵华历史、对中国战犯管理所经历的反思，进而他们认为自己在抚顺战犯管理所只是完成了初步的认罪学习，真正的认罪学习获释回国才正式开始并贯穿余生。

“中归联”原战犯在回国后在没有任何中国方面影响或压力，甚至在逆境中仍坚持和平反对战争，并以亲历者的身份向日本社会讲述战争加害真相。在众多侵略中国的执行人缄口不言、甚至否定侵略真相，在将近一半的同为中国战犯管理所关押经历者保持沉默中，在组织分裂、个人遭受攻击威吓甚至生命威胁的情况下，始终有接近半数的人顶住各方压力、甚至面临生存危机的严峻形势下依然坚持信念，投身于“反对战争·日中友好”事业中。之所以如此，是因为他们成长于战争时代，参加过侵略战争，经历了冷战，深知和平来之不易。作为侵略战争的加害者，他们希望自己深爱的祖国日本能够正视历史，直面战争责任，不再重蹈覆辙，与亚洲各国人民世世代代和平友好。

毛泽东的俄语翻译师哲在接受日本记者新井利男采访时对毛泽东对战犯处理意见作了回忆：“战犯长期关着也没什么用。也不能一直这么关下去。要是猪的话还能吃，战犯是人也不能吃。教育嘛，搞一段时间就行了。我们的目的也不是把他们教育成共产主义的领导者，放回日本推翻政权。日本的军队教育搞得彻底，纪律严明，所以即便有外面的教育，他们也不会轻易理解和接受的。放他们回去算了。”（[日]新井利男資料保存会編：『中国撫順戦犯管理所職員の証言』梨の木舎，2003：58-59）这虽是诙谐之语，但代表了新中国领导人对处理日本战犯的态度。从“中归联”历史看，千余名战犯中只有一人反对中国，这也是相当具有值得思考价值的。（中国帰還者連絡会編『帰ってきた戦犯たちの後半生——中国帰還者連絡会の四〇年』，新風書房，1996：94）

美好的大同世界，是中华民族主流文化根深蒂固的向往。中国人民希望这批战犯获释回国后能过上属于他们的生活，希望他们再来中国时带来和平而不要带武器，于是便有了“宽恕之花”的佳话。“中归联”为和平付出的努力受到了新中国政府的关注，周恩来总理两度邀请其成员访华并接见，而原战犯们通过访华更进一步加深了对中国的了解和对和平活动的认识。

近半数的战犯并未参加活动，但他们未再对人类社会发展起消极作用。对此，中国方面并无任何态度。因为他们已属于日本国民，拥有他们自己的生活。新中国政府不干涉别国内政，更不会干预日本国民的个人生活，而且相比之下，反而是“中归联”成员之间出现了对彼此认罪程度的质疑，如难波靖直认为，当年管理所的“认罪模范”宫崎弘回国后在“中归联”的活动中几乎“销声匿迹”，这种“交易式”的认罪无法回报中国政府和人民忍耐国仇家恨和感情痛苦、作出巨大牺牲而给予自己的人道主义待遇，这种人不能称之为“有情有义之人”。（[日]石田隆至：寛大さへの応答から戦争責任へ——ある元兵士の“終わりなき認罪”をめぐって，《PRIME》第31号，2010年）

新中国是由中国共产党建立的，代表着中国最广大人民的根本利益，同时也体现着中华文明的精神特质。新中国宽大处理日本战犯既是中国共产党成功处理敌我矛盾的历史经验之一，也是中华文明价值内涵超越不同民族间冲突的一次成功实践。相对于西方文化倡导的“丛林法则”，中华文化主张人类社会要“以人为本”“人人平等”，儒释道共存的方式使其上千年的传统更加包容。

无论是抗日战场还是战后的战犯处理，都是中华文明对人类社会美好未来的追求与日本军国主义对丛林社会追求的较量。新中国对日战犯的宽大处理，并非一时一事之策，而是中国共产党深谙人类之所以成为人类的特点，传承“以人为本”“以和为贵”之中华文明，使战犯弃恶从善，化消极因素为积极因素，更使得半数以上的战犯在认罪伏法的基础上改变他们的人生观而重新做人，把破坏和平、拥护战争的分子变为反对战争、拥护和平的力量。中国共产党对日战犯的宽大处理，在战后问题处理上促进了人类历史的进步，更体现了人类对美好未来的主流追求。

附：“中归联”组织和个人出版的资料初步汇总

（本文系国家社科一般项目“从日本战犯认罪反省进程透视中国共产党对日战犯教育经验研究”（21BDJ075）的阶段性成果。作者周桂香为大连理工大学副教授，白雪桦为大连理工大学硕士研究生，王健为大连理工大学讲师。)