法治文化在山西｜皋陶作刑与皋陶文化（下）

原创 贺伟 山西法制报 收录于合集 #法治文化在山西 39个

从《尚书·皋陶谟》可以看出，皋陶的政治主张是实行德政，而辅之以法治。他强调君臣修身，应由上而下，由已及人。只有勤政廉政的人，才能治好国家，才能恩泽于人民。民心之安，取决于君臣之德。他提出“慎身”“知人”“安民”的方略，“允迪厥德，谟明弼谐”，即按照先王的道德处理政务，能够实现谋略，做到同心同德。“君子”之德风也，小人之德草也，由于草见之风必偃的道理，上位者如有德，百姓必然会虚心学习，上行下效，而若是其身不正，则虽令不从。“慎身”，就是严格要求自己，提高品德修养，上下就会显现和谐之气，利于政事推行，便能够“惇叙九族，庶明励翼”。“知人”，是要对不同能力的人委以不同的职务，知人善用，人尽其才。只有知人善用，才能为民谋利，使人民安定，而显示出君主德治的威力和作用。皋陶详细指出要任用“九德”之人，“九德”即是“宽而栗”“柔而立”“愿而恭”“治而敬”“扰而毅”“直而温”“简而廉”“刚而塞”“强而义”。这九个方面的德，可以说将人类不同个性的修养概括无遗。皋陶鼓励大家敬谨修德，具有三德可以为卿大夫，具备六德就可以为诸侯，而天子就应合九德而并用，并以之布施政教。

从皋陶与舜、禹之间讨论如何具体实行以德治理国家的才略，和“慎身”“知人”“安民”的主张中，我们不难看出，皋陶不仅是一位辅弼君主的圣臣，更是一位具有以德治国思想的奇才。为此，“帝禹立，而举皋陶荐之，且授政焉”。皋陶在总揽朝事中，谋划了一系列有关的社会制度、习俗、文化等等全方位的革新方案，使兴“五教”、定“五礼”、设“五服”、创“五刑”、亲“九族”、树“九德”这些重大措施付诸实践，建立了社会正常的秩序，加强部落与部族的联系和融洽，从而出现了尧天舜日文明时代，其后便有夏王朝应运而生。

皋陶作为众姓皈依的先祖，从中国到东南亚及其他地区，形成了分布有序的姓氏辐射网络。据古籍载，皋陶有三子。皋陶卒后，其长子伯翳，封于赢秦，秦始皇嬴政乃皋陶长子之后。次子伯益，原是舜的畜马官，因养马有功被赐为赢姓。周孝王时，伯益之后封秦邑，号称秦赢。伯益后裔造父，周缪王时造父取骥之乘匹献缪王，王使造父御，攻徐偃王，破之，乃赐造父以赵城，由此为赵氏。赵城在今山西洪洞县，古造父之邑，赵姓始祖。皋陶的少子仲甄，事夏，封于六，次封偃。六，即今安徽六安。偃，在今山东曲阜西。英、六等姓为皋陶少子后。偃姓后来逐渐迁于楚，舒、徐、阮、江、黄、叶等姓均为皋陶后裔。

根据《路史后记》《宗室世系表》《汉书人名表》《中国姓氏寻根》等书记载，皋陶历代子孙世代袭“大理”职务，故称理氏。商末人理徵执法不阿，得罪纣王被处死，其子利贞逃往伊墟，避难于李树靠摘果充饥，为了感谢“木子”野果的恩典，便改“理＂为李氏。利贞的六世孙李耳，就是著名的道家思想创始人老子。据《唐书·宰相世系表》记载：“理，出自赢姓，皋陶之后，世为大理，以官命族为理氏。”又载：“理，李古字通，老子因祖为理官，以为姓。”到了唐朝，李姓为国姓，欧阳修编撰《新唐书》为李唐王朝作宗室世系表，按历代李姓宗支从皋陶一直排到唐高祖。唐明皇李隆基正式尊封皋陶为“德明皇帝”。著名历史家何光岳在其《阮国考》中考证，阮氏也是皋陶后代，现朝鲜、越南、美国及东南亚一代的阮氏家族，都与皋陶有着密切的血缘关系。

综上述，皋陶“创刑造狱”，推行“德主刑辅”“明刑弼教”，而达到“天下无虐刑”，到“慎身”“知人”“安民”的政治主张和修身治德的方向，可以说皋陶是华夏文明的重要奠基人。皋陶文化是中华民族文化的精华部分之一，为建立华夏民族文明的制度夯实坚固基础起到了关键的作用。上古时代与我们虽相距遥远，但在社会的文明进程中，仍然能感受到皋陶文化的影响。皋陶文化作为中华传统文化的瑰宝，是一笔宝贵的精神遗产，今天我们应当更好地研究皋陶文化，开发和振兴皋陶故里，以寻找文明根脉为现代化服务，推进依法治国，再创华夏文明的新辉煌。

摘自《山西法治史话》

贺伟

版式：李湉舒

山西法制报

更多平台了解一下

山西法制报

微信公众号

山西法制报

微博官方号

山西法制报

学习强国号

山西法制报

抖音官方号

原标题：《法治文化在山西｜皋陶作刑与皋陶文化（下）》

阅读原文